假若這個世界存在的萬物，是一隻熱騰騰的五成熟燒雞，那我可以推論有以下五點：
一、有人把雞燒熟。否則雞不會無端端變燒雞，但人自身並不需要燃燒。
二、有熱把雞燒熱。燒雞要熱騰騰，必需有熱。這熱是雞之所以熱的原理，而不是說先有熱，再把雞弄熱。
三、有火讓雞保溫。否則雞就要涼掉。
四、有熟的等級。若沒有十成熟的標準，又如何能說這燒雞是五成熟？
五、有餓的人。否則誰又會無端端燒一隻雞？
因此，人、熱、火、熟、餓就是燒雞出現的條件，亦是神存在的「五路論證」。
2020-09-21
Five Ways (五路論證)
聖多瑪斯在《神學大全》的第二題有一個非常著名的「五路論證」（拉：quinque viae；Five Ways)，證明神的存在。大家讀完也不是很懂。以下是一個譬喻，希望能幫到大家。
2020-08-08
Will (意志)
很久沒有寫網誌了，那是因為我花了過去兩年多時間在翻譯《神學大全》(Summa Theologica)。不過，由於疫情關係，最近看了整套《闇》(Dark)，甚為欣賞，忍不住記錄一下。
《闇》是有關一班能時間旅行的人，在知道未來之後，嚐試挑戰宿命的故事。其中有個核心問題：我們究竟有沒有自由意志？如果你知道一部分的未來，你可能會改變過去的一個決定，但如果你知道所有未來，你還是會改變今天的決定嗎？再者，如果你知道做另一決定的後果，你又會改變今天的決定嗎？
作為德國的劇集，故事編劇完美地體現了德國近代哲學的悲觀主義。劇中引用了叔本華 (Arthur Schopenhauer) 在《論文與格言》(Essays and Aphorisms) 中的名言，也可說是整套劇的哲學基礎：
Der Mensch kann tun was er will; er kann aber nicht wollen was er will.
Man can do what he wills but he cannot will what he wills.
人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。
意思是，我們的宿命來自我們的欲望。「意志」(Will) 就是渴求。劇中人有對生的渴求、有對性的渴求、有對保護子女的渴求等等。當他們發覺無法放下這些渴求時，他們便選擇維持同一個決定，結果便無法打破宿命。
某程度上，這班穿越時間的人正扮演著神的角色。在《神學大全》裏，聖多瑪斯清楚地闡釋了什麼是神的「永恆」：神並不是由過去活到未來，而是站在時間以外 (I:7)。由於時間來自變化，永恆的神也是不變的神 (I:9)。又由於變化是把潛能完全實現，變成完美，所以不變的神就是終極的完美 (I:6)。在這個前提下，神是否像《闇》裏的時間旅行社者一樣，維持著我們的宿命呢？
這在《神學大全》裏《神的意志》(I:19) 中有討論。簡單來說，神是「至善」，而凡是完美的善便自然會流溢，讓其他東西都變善，像孔子、耶穌等聖人自會感化身邊的弟子一樣。這叫「善的自擴散」：
bonum [est] diffusivum sui.
Good is diffusive of itself.
神把自身的善訂為萬物的目標，但卻沒有強迫萬物向善，而是留下空間給我們的自由意志。不過，既然站在時間以外，神畢竟早知道我們的結局 (I:23)。只有在時間裏的人才不知道事情的發展，在時間外的造物主早就知道萬物的結果，所以聖若望達瑪森《論正統信仰》(De Fide Orthodoxa, 2:30) 裏有：
Oportet cognoscere quod omnia quidem praecognoscit Deus, non autem omnia praedeterminat.
It must be borne in mind that God foreknows but does not predetermine everything.
要記著，神只是預先知悉一切，但沒有預定一切。
結論就是，控制著我們的宿命，並不是來自神，而是來自我們的欲望。想改變命運，就要改變我們想要的東西。
2019-02-13
Tarot (塔羅與靈修)
古老的符號系統一般都有兩種用途：占卜與靈修。在功利的社會裏，占卜必然成為大部分人學習它們的主因。然而，若你能用靈修的系統去默觀它們，你可能會發現更偉大的真理。
舉例，在每天的星座運程底下，埋藏著一個人的成長過程：從天真的嬰孩白羊、勤勉的學生金牛、闖蕩的青年雙子、成家的母性巨蟹、領導的父性獅子、思考的智者處女、正義的長老天秤，到代表死亡的天蠍。至於之後的人馬、魔羯、水瓶和雙魚，則是代表著自我死亡後的自由、自制、創造與昇華。
這其實有點像印度教的四行期 (Āśrama)：梵行期 (即學習期；Brahmacārin)、家住期 (即成家期；Qṛastha)、林棲期 (即厭離期；Vānaprastha) 和遁世期 (得道；Parivrājaka、Saṃnyāsim)。
相比之下，塔羅 (Tarot) 在描述靈修的過程上則更詳細，特別是二十二張的「大阿爾克那」(Arcanes Majeurs)。阿爾克那本來便是「隱藏的真理」的意思。被隱藏的，並不是未來，是宇宙的真理，亦即神。以下是我個人的詮釋。
泛神主義者認為終極幸福在與「世界」合一，這是錯的。世界是多元的，不能成為一體。不少神秘主義者則認為終極幸福在與神合一，自身成為神，這也是錯的，因為我們的本質是智慧靈體，不是神。神能把不存在的東西變成存在，人則能用智慧理解萬物的因果。智慧才是修道人能夠追求的終極幸福。
舉例，在每天的星座運程底下，埋藏著一個人的成長過程：從天真的嬰孩白羊、勤勉的學生金牛、闖蕩的青年雙子、成家的母性巨蟹、領導的父性獅子、思考的智者處女、正義的長老天秤，到代表死亡的天蠍。至於之後的人馬、魔羯、水瓶和雙魚，則是代表著自我死亡後的自由、自制、創造與昇華。
這其實有點像印度教的四行期 (Āśrama)：梵行期 (即學習期；Brahmacārin)、家住期 (即成家期；Qṛastha)、林棲期 (即厭離期；Vānaprastha) 和遁世期 (得道；Parivrājaka、Saṃnyāsim)。
相比之下，塔羅 (Tarot) 在描述靈修的過程上則更詳細，特別是二十二張的「大阿爾克那」(Arcanes Majeurs)。阿爾克那本來便是「隱藏的真理」的意思。被隱藏的，並不是未來，是宇宙的真理，亦即神。以下是我個人的詮釋。
| 0 |  | 愚者 (Le Fou) 子曰：「知之為知之，不知為不知，是知 (智) 也。」能夠明白自己的無知，認識生命有更高的追求與意義，便是智慧的開始。很多教徒小時候都會跟隨家人去教堂，遵守誡命，當個好孩子。直至有一天，孩子長大了，有自己的思想，開始覺得有很多不能明白的地方，那便是圖中的小狗，催逼自己放下一切，輕裝上路；甚至踏出懸崖，離開安全的教會，偷偷地學習禁忌的知識。 |
| 1 |  | 魔術師 (Le Bateleur) 魔術師枱上有四大元素，即劍 (Spade；風)、杯 (Heart；水)、幣 (Diamond；地) 和杖 (Club；火)，由此創造出萬物，標誌著知識的起點是理性的科學。他自己指著天與地，代表透過地上的萬物，我們能窺見天上神的面容。早期的科學家亦因此經常被逐出教會，對教會沒有好感，卻對神非常敬畏。不少修道人曾會在這時期學習不少術數類的知識，明白地上的因果正循著天上的藍圖進行。 |
| 2 |  | 女祭司 (La Papesse) 對物質世界有一定認識後，可以開始學習人心，但不止於今天所謂的心理學。心理學卻未能擺脫科學的限制，流於對行為而不是精神的研究。在這個階段，精神上的鍛鍊變得重要，像正念便能把青春期的情緒馴服。 |
| 3 |  | 皇后 (L'Impératrice) 皇后是母性的表現。這個時候，在能把自我情緒控制的基礎上，我們開始能在戀愛中照顧對方的情緒。同理心亦在這個時候建立，可以在義務工作上貢獻自己。 |
| 4 |  | 皇帝 (L'Empereur) 在這階段，我們投身社會工作，建立自己的事業與家庭，並開始學習承擔責任。 |
| 5 |  | 教宗 (男祭司; Le Pape) 不斷地埋首工作，總有一天會覺醒，記起當初尋找的並不是權力與享樂，而是智慧。信仰重新進入生命。擁有之前的科學訓練與人生經驗，神學與哲學的意義便得清晰，亦是這時的研究焦點，體現在象徵三位一體的權杖上。 |
| 6 |  | 戀人 (L'Amoureux) 從俗世回歸精神修鍊的第一個挑戰，就是各種欲望。世間一切的渴求都能讓道行退轉。圖中男女背後就是伊甸園與禁果。變人象徵對塵世的情緣種種的不捨。 |
| 7 |  | 戰車 (Le Chariot) 能夠平衡陰陽的力量，把靈與肉結合 (Yoga；瑜伽)，把欲望與理智控制著，便有機會衝出自我的樊籠，踏上開悟的大道。 |
| 8 |  | 正義 (La Justice) 既能獨善其身，下一步便是兼善天下。修道路上若能有寸進，便不要忘掉愛德與社會服務。天道循環，世間因果，便是正義。如圖中的天秤一樣，把外在的服務與內在的靈修結合為一，沒有累積足夠的善業，修行是不能再進步的。 |
| 9 |  | 隱士 (L'Ermite) 耶穌曾說：「瑪爾大，瑪爾大！你為了許多事操心忙碌，其實需要的惟有一件。瑪利亞選擇了更好的一分，是不能從她奪去的」(路 10:41-42)。像但丁在《神曲》裏的第一句說，走到人生的中途，就會離開紅塵，走進幽暗的森林。隱士就是厭離世間的一切，專注默觀與祈禱。厭離，是重要的第一步。 |
| 10 |  | 命輪 (Le Roue de Fortune) 因著經書的知識，我們讓屬世旳名利沉下去，讓屬靈的渴望升上來。四角的人、鷹、牛與獅分別代表了四福音，亦即聖經。除了聖經，不少人都因為接觸到靈修的經典而在每天追名逐利的生活中甦醒過來，走上精神修煉的道上。 |
| 11 |  | 力量 (La Force) 這張圖一般是一位女士打敗一隻獅子，讓人想起聖大德蘭修女 (St. Teresa of Ávila) 與她的七層城堡，亦即修道的七個次第。第一層便是克己，體現在晝夜不斷、不畏饑餓與疲累的祈禱。 |
| 12 |  | 倒吊人 (Le Pendu) 吊人帶著聖人的光環，自願被吊在象徵基督的十字架上，明顯是一種苦修。聖大德蘭修女認為修道到了第二層，便必須屏蔽所有感官，好能傾聽神在內心深處的說話。這個時候，修道者像吊人一樣快樂。他能用另一個屬靈而不是屬世的角度看世界，處處看見神，因此充滿精神上的幸福。 |
| 13 |  | 死亡 (La Mort) 塔羅的中途站是死亡。像天蠍座一樣，死亡並不是在最後，而是修道人的轉捩點。在修道的第三層，等待修道人的不再是甜蜜的與神對話，亦失去了精神上的幸福，只剩下枯燥無味的默觀冥想。不少人在這時會認為神已放棄了自己，甚至懷疑神的存在，但其實神是在幫我們做補贖，洗滌自己前半生的罪孽。死亡，本身就有潔淨的意思。聖十字若望叫這個階段「心靈的黑夜」(Dark Night of the Soul)。 |
| 14 |  | 節制 (Tempérance) 跨越死亡之後，我們的努力便已得到神的肯定。透過苦修的主動式潔淨已不再需要，由神開始為我們進行被動式潔淨，因此天使出現在圖中，把物質與精神世界重新平衡。另一個版本的塔羅牌在這裏的天使把水由一個瓶子倒到另一個瓶子，象徵當我們把自我洗掉後，神便能把神性與恩寵注入我們心中。在佛教修行中，這是由「自力」轉變成「他力」的階段。 |
| 15 |  | 惡魔 (Le Diable) 眼看修道快要看見神，得到智慧，成為聖人，魔鬼必然會阻撓。聖大德蘭修女曾多次提到魔鬼的誘惑、騷擾、甚至附體。這時候最重要的是謙遜並信靠神。正如電影《追魂交易》(The Devil's Advocate) 內說，「虛榮」(Vanity) 是牠最愛的罪。得到神恩少不免會沾沾自喜，一天自我與驕傲不除，魔鬼便有機會讓修道者退轉。 |
| 16 |  | 高塔 (La Maison Dieu) 高塔就是驕傲的自我，透過象徵神恩的閃電，瞬間土崩瓦解，禪師的頓悟也是同一個過程。我們的自我潔淨是由除去肉體上的享樂開始，到精神上的幸福為止，之後便是靠神恩去消滅自我。正如我們可以提起別人，卻提不起自己，要消滅自我，並不能靠自我去進行，所以會出現閃電。 |
| 17 |  | 星星 (L'Étoile) 自我消失後，便會進入第四層的靜默祈禱 (Prayer of Quiet)。圖中水壺中的水被完全倒掉。陰極自會陽生，無中才能生有。這時，我們並不需要默想什麼，神自會把禱詞灌注進我們的心中。我們將會經驗超越一切經驗的平安。 |
| 18 |  | 月亮 (Le Lune) 靜默祈禱之後的第五層是和諧祈禱 (Prayer of Union)。神把神性灌注進我們的心中，讓我們淺嚐神性，讓理性飽嚐真理，讓靈魂充滿大愛，獲得永恆福樂的一瞥。在月亮的引力底下，神性與人性、狼與犬、靈與肉等等二元終於融合。 |
| 19 |  | 太陽 (Le Soleil) 到了太陽，一切明朗起來，神不再隱藏，修道人開始出現神視、狂喜、出竅等等神秘經驗。修道人這時切忌驕傲，以為自己是聖人，必須保持謙遜。這是第六層的心禱，標誌著神與人的訂婚，神就像白馬一樣把修道人純潔的靈魂帶走，準備進入第七層的最後階段。神亦會降下極大的考驗、痛苦與迫害，務必讓修道人對塵世一點都不再留戀，只剩下對神的愛。 |
| 20 |  | 審判 (Le Jugement) 在人間，帶著我們的人的本質，我們是不可能真的與神融合的，最多去到第七層近似天國但並不完美的「第二天國」，是訂婚後的婚禮。要真正的看見神並與神融合，只能在身體死亡與審判後的永生裏發生。 |
| 21 |  | 世界 (Le Monde) 經過死亡與復活後，人能無間斷地經驗神的臨在，並接入神的智慧，得到最高的智慧與最偉大的愛。由於神是萬物的因，能接入神的智慧等於電腦連上互聯網，能知天下事，亦即認識整個世界的奧秘。 |
泛神主義者認為終極幸福在與「世界」合一，這是錯的。世界是多元的，不能成為一體。不少神秘主義者則認為終極幸福在與神合一，自身成為神，這也是錯的，因為我們的本質是智慧靈體，不是神。神能把不存在的東西變成存在，人則能用智慧理解萬物的因果。智慧才是修道人能夠追求的終極幸福。
2018-04-14
2018-03-18
Makkah (麥加朝覲)
從來沒有想過會到聖城麥加 (Makkah) 朝聖。任何人都可以去羅馬、耶路撒冷、瓦拉納西、菩提伽耶等地朝聖，但麥加所在的沙烏地阿拉伯王國 (Kingdom of Saudi Arabia)，截至今天，尚未有旅遊簽證。他們只會簽發商務與朝聖兩類簽證，前者要有邀請函，後者則要有回教長老的推荐信。就算你有簽證進入沙烏地阿拉伯，也只有回教徒才能進入麥加，因為最大的清真寺與至為神聖的「卡巴天房」(Kaaba) 就在這裏。想想全世界的回教徒每天五次都會向著這裏祈禱，甚至在飛機上的乘客與太空船裏的太空人都不例外，你就能推想這裏有多神聖不可侵犯。我不是正式的回教徒，但我信的是同一個神，亦花了不少時間研習阿拉伯文、古蘭經與伊斯蘭文化。因此，當我知道要出差到沙烏地阿拉伯時，我是頗雀躍的。以至他們一而再、再而三地改期，我仍是很有耐性地遷就，目的，就是到一次麥加。我們常說「天方夜談」，「天方」就是這裏，是鄭和下西洋時用的名稱。
一年只有伊斯蘭曆十二月八至十二日那五天去朝聖才正式叫「朝覲」(Hajj)。像我這樣平日去，則叫「副朝覲」(Umrah)。副朝覲的儀式比較簡單，主要是繞著天房逆時針走七個圈 (四個快圈、三個慢圈，稱為 Tawaf)、來回薩法 (al'Safa) 與瑪爾瓦 (al'Marwah) 聖山之間七次 (稱為 Sa'i)、喝一口滲滲泉 (Zam Zam) 的聖水、並剃頭。正式朝覲的話則另外要去阿拉法特山 (Arafat) 徹夜禱告 (稱為 Wuquf)、去穆茲達理法 (Muzdalifa) 收集石頭、再到亞喀巴 (al'Aqaba) 把石頭擲向代表魔鬼的三支石柱 (稱為 Ramy al-Jamarat)。
題外話，我一向出差都是坐國泰的，今次為了去麥加，我改乘阿聯酋航空 (Emirates Airline)，第一次坐上兩層的 A380 空中巴士，不止寬敞，更內設酒吧，果然是現時世上最大架的客運飛機，可謂大開眼界。
最近麥加的機場在吉達 (Jeddah)。當你在飛向吉達的途中，機長會宣布我們已抵達聖地。這時候，朝聖者要穿上由兩條大毛巾組成的「戒衣」(Ehram 或 Ihram)。戒衣最好預先網購，在聖地的人都早已穿上了戒衣，所以當地不會有人賣。穿戒衣象徵性身心進入潔淨的狀態，不能行房、說粗話、吵鬧、刮鬍、剪指甲等等。全身上下不能有打結的衣服。鞋子不能蓋著足踝，因此大部分人都穿拖鞋。身上不能有香味，因此酒店的洗髮水沐浴露都沒有香味的。怎樣把兩條毛巾在不打結的前提下牢固地繫在身上，有一定的技巧，建議在網上先看看。
我因為沒有預早買戒衣，所以並沒有穿著進入聖域。結果只好在利雅機德機場時買了一件沙烏地阿拉伯的回教長衫與小白帽，這在乘車進入麥加前就必需要先穿上。沒有明文規定要穿什麼進入麥加，但中國並不多回教徒，加上我又沒有像很多回教徒一樣蓄著鬍子，若在邊境的警察覺得我不像回教徒，抓我出來叫我唸一遍古蘭經，那就肯定被遣返。加上沙烏地阿拉伯有很多敲錢的黑司機，你若是回教徒，在聖地真主臨在的地方，總會安全點。若你擔心，可下載 Careem，功能就像阿拉伯世界的 Uber，可以預早預約到機場接機，那就不怕黑司機了。不過若你選最便宜的車種，司機未必懂英語。
作為全球伊斯蘭全神聖的地方，麥加禁寺 (al-Masjid al-Ḥarām) 的宏偉，是理所當然的；但在它前面的酒店群，則出乎意料地更雄偉，甚至有不少美式快餐店。然而，當我穿過清真寺看見天房時，還是很感動的。這個十三米高的黑色盒子，其實是一間小屋 (所以古蘭經裏叫它做 al'Bayt，即屋)，屋角有一粒來自外太空的殞石。傳說天房是阿當夏娃所建的第一個敬神的聖殿所在地，後來因為洪水而被沖毁，再由易卜拉欣 (即阿巴郎、亞巴拉罕) 與兒子重建。素萊曼王 (即撒落滿王、所羅門王) 所建的耶路撒冷至聖所，則被認為是第二個聖殿。即是說，天房是易卜拉欣未聽神的指示移民到福地前用的聖殿。有關易卜拉欣的故事與他向神獻祭的是哪一個兒子，就留下讓讀者自己去研究了。
由於沒有穿戒衣，不能在四十度高溫下赤足走進內圈親吻天房，但仍可在圍著天房涼浸浸的大理石長廊裏走七個圈。反正在正式朝覲時有過百萬人擠進來，就算大部分人穿著戒衣都只能在長廊裏走。長廊裏走一個圈卻並不簡單，人山人海之餘還有不少輪椅風馳電制；路程也不短，約十分鐘才能走完一圈。
走完七圈已花了個多小時。不過這是一個祈禱行禪的好機會，只是走著走著會有點累，足踝亦開始隱隱作痛。禁寺四處都是書架，放滿古蘭經。
就像馬拉松一樣，沿途我看見各地的教徒，穿著不同的服飾，一邊唸誦古蘭經，一邊表現出對身邊人的愛：有老夫老妻牽著走的，也有慈父抱著女兒的，更有不少孝子賢孫用輪椅推著老邁父母的。無論這個宗教教義裏有什麼缺憾，或激進教派做了什麼暴行，在這裏我們還是可以看見伊斯蘭教美麗的一面。
至於薩法與瑪爾瓦，那兩個所謂的聖山，則其實是兩個隆起的小石丘。我也跟著指示來回走了七次。這次中間多了一條輪椅通道，所以沒有之前那麼危險。但在上小丘的路上舖滿滑溜溜的雲石，仍是一個挑戰。加上這個儀式是要記念夏甲 (Hagar) 抱著易斯馬儀 (Ismail) 被易卜拉欣逐出沙漠後，焦急地走來走去尋找水源的過程，所以朝聖者中途也要跑一跑以作紀念。故事裏的夏甲，因為天使 (也有說兒子) 顯了奇蹟，地上湧出了滲滲泉，泉口正是天房的位置。因此，今天朝聖都必需要飲一口滲滲泉。不過為免為了飲啖水而人踏人，當局已把泉水四處分流，禁寺內外都佈滿了滲滲泉水池，讓善信取水飲用。
以副朝覲來說，在兩個山丘之間走完七次，又飲過滲滲泉水，就差不多完成。最後一個步驟是剃頭。由於我隔天還要到首都利雅德 (Riyadh) 見客戶，剃頭就免了。
2017-12-24
Grace (恩典)
大家都聽過《奇妙恩典》(Amazing Grace) 這首聖詩，基督徒亦習慣把「恩典」掛在口邊。然而，能把恩典解釋清楚的教徒並不多。一般對「恩典」或「聖寵」的理解是神的禮物，特別是指聖神 (或聖靈) 的禮物。叫作「禮物」是正確的，因為是神無償送給我們的，但這個解釋卻讓不少教徒誤以為神把救恩送給我們，我們什麼也不用做，純粹「因信稱義」(Sola Fide)；甚至什麼也不能做，硬是被拉上天國裏去，連「自由意志」也沒有，以至出現了「救恩命定論」(Predestination) 等怪理論。
在正統大公教會裏，恩典分兩種：「常恩」(或「聖化恩寵」；Sanctifying Grace) 與「現恩」(或「寵佑」；Actual Grace)。
在哲學裏，任何存在的東西都有「形式」與「質料」，例如一支鐵叉是由「叉」的形與「鐵」的料組成，與膠叉同形，與鐵匙同料。「常恩」是神賜給靈魂一個神聖的「形」，讓人肖似神的「形象」(Image)。由於神是終極的光榮 (Glory)，因此我們也分享了祂的光榮。不過我們並沒有神的「料」，因此我們帶著血肉之軀在死之前都不能成為神。雖然如此，恩典是讓我們與神共融的開始。「常恩」的實質作用是給予我們一些「傾向」(Disposition)，讓我們漸臻「完美」。
單單有「常恩」或「傾向」，是不能成聖的。情況就像你知道晨運比戀床有益，但你習慣了晚睡。這個習慣很難改。「常恩」讓你開始朝朝一早醒來，並清晰知道起床跑步是祂想你好，但你卻又再倒頭睡至日上三竿。「現恩」則是把這「傾向」推動，由「傾向」變成「行動」。例如這時候鄰居開始鑽牆裝修，吵到你不得不起床，這就是「現恩」。是的，對「現恩」的第一反應一般不會太好，沒有人會在被吵醒時還唱《奇妙恩典》。
不少人在計劃一件善舉時，無端端碰上很多助力，難題迎刃而解，那就是「現恩」。當受不住誘惑，要做一些神不喜悅的事時，無端端障礙重重，那也是「現恩」。慢慢地，我們開始不太習慣犯罪，而更加習慣慈悲，這就是「常恩」賦予的「靈魂之形」。由此觀之，無論是「常恩」還是「現恩」，都不會抹殺自由意志 (Free Will)。總之，人必須與神合作，才能成聖。
由「現恩」推動出來的「行動」，叫「德行」(Virtue)。當然，沒有恩典，單憑理性思考，我也知道起床跑步對我更好。由理性推出來的，被歸類為「四樞德」(Cardinal Virtues)，即智德 (Prudence；即謹慎)、義德 (Justice；即正義)、勇德 (Fortitude；即堅毅) 和節德 (Temperance；即節制)。無論東西哲學家都不約而同地提出了這些品德的重要。
然而，「常恩」讓我們擁有另外三種「德行」，是超出理性範圍，必需靠神啟示 (Revelation) 才會有的，它們就是「超性三德」(Theological Virtues)，即「信」(Faith)、「望」(Hope)、「愛」(Love)。當中，「愛」是最大的，因為「愛德」就是神透過聖神住在我們心中的證明。
透過聖神，我們獲得七種禮物：上智 (Wisdom)、聰敏 (Understanding)、超見 (Counsel)、剛毅 (Fortitude)、明達 (Knowledge)、孝愛 (Piety) 和敬畏天主 (Fear of the Lord)。其中，六項是來自依撒意亞先知書 (Isaiah 11:2)，加上「孝愛」的版本是早期教會流傳下來的傳統。這些禮物，雖然被叫作「聖神七恩」，但它們並不是恩典。它們不是「完美的形」或藍圖，而是提供了實際行動的力量，因此不是「常恩」。它們也不是我們能主動修鍊的，如早起去晨運，而是被動接收的，因此也不是「現恩」。它們其實是七種「習慣」，或佛家所謂被薰染的「習性」。「四樞德」是可以修練的，但「超性三德」不可以。例如「信德」，是要人信一些理性不能解釋的東西，諸如三位一體或降生成人等。這些洞見必需有聖神的啟示。由於從字面很難理解，這裏稍作解釋：
它們不是恩典，但賦予我們一些習性，讓我們更容易達到完美。
在正統大公教會裏，恩典分兩種：「常恩」(或「聖化恩寵」；Sanctifying Grace) 與「現恩」(或「寵佑」；Actual Grace)。
在哲學裏，任何存在的東西都有「形式」與「質料」，例如一支鐵叉是由「叉」的形與「鐵」的料組成，與膠叉同形，與鐵匙同料。「常恩」是神賜給靈魂一個神聖的「形」，讓人肖似神的「形象」(Image)。由於神是終極的光榮 (Glory)，因此我們也分享了祂的光榮。不過我們並沒有神的「料」，因此我們帶著血肉之軀在死之前都不能成為神。雖然如此，恩典是讓我們與神共融的開始。「常恩」的實質作用是給予我們一些「傾向」(Disposition)，讓我們漸臻「完美」。
單單有「常恩」或「傾向」，是不能成聖的。情況就像你知道晨運比戀床有益，但你習慣了晚睡。這個習慣很難改。「常恩」讓你開始朝朝一早醒來，並清晰知道起床跑步是祂想你好，但你卻又再倒頭睡至日上三竿。「現恩」則是把這「傾向」推動，由「傾向」變成「行動」。例如這時候鄰居開始鑽牆裝修，吵到你不得不起床，這就是「現恩」。是的，對「現恩」的第一反應一般不會太好，沒有人會在被吵醒時還唱《奇妙恩典》。
不少人在計劃一件善舉時，無端端碰上很多助力，難題迎刃而解，那就是「現恩」。當受不住誘惑，要做一些神不喜悅的事時，無端端障礙重重，那也是「現恩」。慢慢地，我們開始不太習慣犯罪，而更加習慣慈悲，這就是「常恩」賦予的「靈魂之形」。由此觀之，無論是「常恩」還是「現恩」，都不會抹殺自由意志 (Free Will)。總之，人必須與神合作，才能成聖。
由「現恩」推動出來的「行動」，叫「德行」(Virtue)。當然，沒有恩典，單憑理性思考，我也知道起床跑步對我更好。由理性推出來的，被歸類為「四樞德」(Cardinal Virtues)，即智德 (Prudence；即謹慎)、義德 (Justice；即正義)、勇德 (Fortitude；即堅毅) 和節德 (Temperance；即節制)。無論東西哲學家都不約而同地提出了這些品德的重要。
然而，「常恩」讓我們擁有另外三種「德行」，是超出理性範圍，必需靠神啟示 (Revelation) 才會有的，它們就是「超性三德」(Theological Virtues)，即「信」(Faith)、「望」(Hope)、「愛」(Love)。當中，「愛」是最大的，因為「愛德」就是神透過聖神住在我們心中的證明。
透過聖神，我們獲得七種禮物：上智 (Wisdom)、聰敏 (Understanding)、超見 (Counsel)、剛毅 (Fortitude)、明達 (Knowledge)、孝愛 (Piety) 和敬畏天主 (Fear of the Lord)。其中，六項是來自依撒意亞先知書 (Isaiah 11:2)，加上「孝愛」的版本是早期教會流傳下來的傳統。這些禮物，雖然被叫作「聖神七恩」，但它們並不是恩典。它們不是「完美的形」或藍圖，而是提供了實際行動的力量，因此不是「常恩」。它們也不是我們能主動修鍊的，如早起去晨運，而是被動接收的，因此也不是「現恩」。它們其實是七種「習慣」，或佛家所謂被薰染的「習性」。「四樞德」是可以修練的，但「超性三德」不可以。例如「信德」，是要人信一些理性不能解釋的東西，諸如三位一體或降生成人等。這些洞見必需有聖神的啟示。由於從字面很難理解，這裏稍作解釋：
| 神恩 | 官能 | 意義 |
|---|---|---|
| 上智 | 認知 | 對真理深刻的洞見 |
| 明達 | 認知 | 對信仰能理性判斷 |
| 聰敏 | 認知 | 對因果正確的判斷 |
| 超見 | 執行 | 對德行正確的判斷 |
| 孝愛 | 意志 | 愛神因而愛所有祂的子女 |
| 剛毅 | 情緒 | 使用希望來抵受苦難 |
| 敬畏天主 | 情緒 | 因敬畏而出離塵世，獲得真正的平安與喜樂 |
它們不是恩典，但賦予我們一些習性，讓我們更容易達到完美。
Unicorn (獨角獸)
此文於 2017 年 11 月 12 日在《蘋果日報》登出。
有人說自己信神。又有人說自己信佛。有人說，信佛的人是無神論者；又有人說，信佛就是拜邪神。這些說法都有一個根本的問題，就是從來沒有人說清楚他們口中的「神」是什麼。時至今日，相信再沒有人覺得「神」就是那個長着白鬍子的老伯伯。但亦很少人知道「神」真正的定義。不少人仍然把祂想像成一個像超人一般無所不能、長生不老的存在。在未搞清「神」是什麼之前，你並不能肯定自己是否在相信真的神，也不能肯定信佛的人是否真的就不信你的神。
要解釋清楚「神」是什麼，我們可以比較一下「馬」和「獨角獸」。當我提到「馬」和「獨角獸」的時候，你袋腦裏面很容易便可以把牠們想像出來。但是，他們之間有一個最大的分別：不是獨角獸比馬多了一隻角，而是馬比獨角獸多了「存在」。換句話說，馬擁有「存在」，獨角獸缺乏「存在」。
你可以相信宇宙是由大爆炸生成的，也可以相信人類是由猴子進化出來的，但前提是宇宙、猴子和人類等都擁有「存在」。「無」中生「有」是沒辦法用科學解釋的。科學家只能夠解釋「一」如何生「二」，「二」如何生「三」，但不能解釋「無」如何生「有」。這個「有」，就是「存在」，就是「神」。
馬，神想到了。獨角獸，神也想到了。但神並沒有把「存在」賦予獨角獸。祂把「存在」賦予了馬。這個「存在」就是「神」。所以，只要你相信世界是客觀存在的，那你就是相信神是存在的。
佛陀解釋了世間一切的變化，都是「無常」，都是因緣和合而生、緣盡而散。但是佛陀並未能解釋世間一切是如何出現的。種子的確是依靠雨水、陽光、空氣與泥土，才能長成大樹。但這樣並不能解釋種子是如何出現的。因此先要有神提供「存在」，才能有佛的緣起。
佛陀能夠描述世間一切的無常，並建議離苦得樂的方法，但不能夠解釋為什麼萬物需要變化。我們隱約覺得種子最好就能長成大樹、石頭最好能被磨成鑽石、孩子最好能長成一個有用的人。我們潛意識裏知道每一樣東西都可以變得更完美。佛陀並沒有解釋為什麼我們追求完美，只是教我們不要執着完美，因為「求不得」時便會痛苦。原來，「完美」亦是「神」。神除了是存在，亦是萬物完美的標準。沒有這個標準讓萬物的努力有個方向，存在便變得毫無意義。
因此「神」就是原始的「存在」與終結的「完美」。是 Alpha 也是 Omega。佛陀告訴你由 Alpha 到 Omega 中間的一切都是短暫的存在，都沒有永恆不變的自性，我們不應該執着中途站的美景，這是對的。不過我們仍是要追求終站的完美，這樣才讓生命變得有意義。
有人說自己信神。又有人說自己信佛。有人說，信佛的人是無神論者；又有人說，信佛就是拜邪神。這些說法都有一個根本的問題，就是從來沒有人說清楚他們口中的「神」是什麼。時至今日，相信再沒有人覺得「神」就是那個長着白鬍子的老伯伯。但亦很少人知道「神」真正的定義。不少人仍然把祂想像成一個像超人一般無所不能、長生不老的存在。在未搞清「神」是什麼之前，你並不能肯定自己是否在相信真的神，也不能肯定信佛的人是否真的就不信你的神。
要解釋清楚「神」是什麼，我們可以比較一下「馬」和「獨角獸」。當我提到「馬」和「獨角獸」的時候，你袋腦裏面很容易便可以把牠們想像出來。但是，他們之間有一個最大的分別：不是獨角獸比馬多了一隻角，而是馬比獨角獸多了「存在」。換句話說，馬擁有「存在」，獨角獸缺乏「存在」。
你可以相信宇宙是由大爆炸生成的，也可以相信人類是由猴子進化出來的，但前提是宇宙、猴子和人類等都擁有「存在」。「無」中生「有」是沒辦法用科學解釋的。科學家只能夠解釋「一」如何生「二」，「二」如何生「三」，但不能解釋「無」如何生「有」。這個「有」，就是「存在」，就是「神」。
馬，神想到了。獨角獸，神也想到了。但神並沒有把「存在」賦予獨角獸。祂把「存在」賦予了馬。這個「存在」就是「神」。所以，只要你相信世界是客觀存在的，那你就是相信神是存在的。
佛陀解釋了世間一切的變化，都是「無常」，都是因緣和合而生、緣盡而散。但是佛陀並未能解釋世間一切是如何出現的。種子的確是依靠雨水、陽光、空氣與泥土，才能長成大樹。但這樣並不能解釋種子是如何出現的。因此先要有神提供「存在」，才能有佛的緣起。
佛陀能夠描述世間一切的無常，並建議離苦得樂的方法，但不能夠解釋為什麼萬物需要變化。我們隱約覺得種子最好就能長成大樹、石頭最好能被磨成鑽石、孩子最好能長成一個有用的人。我們潛意識裏知道每一樣東西都可以變得更完美。佛陀並沒有解釋為什麼我們追求完美，只是教我們不要執着完美，因為「求不得」時便會痛苦。原來，「完美」亦是「神」。神除了是存在，亦是萬物完美的標準。沒有這個標準讓萬物的努力有個方向，存在便變得毫無意義。
因此「神」就是原始的「存在」與終結的「完美」。是 Alpha 也是 Omega。佛陀告訴你由 Alpha 到 Omega 中間的一切都是短暫的存在，都沒有永恆不變的自性，我們不應該執着中途站的美景，這是對的。不過我們仍是要追求終站的完美，這樣才讓生命變得有意義。
2017-11-12
Seeking (尋找)
在顛簸的船上，縱然有點頭昏腦脹，我仍是把這本書的最後幾章一口氣讀完。讀完時，眼淚早不能自已地湧出眼眶。是的，很久沒有讀書讀得如此感動過。更從來沒有比此刻更慶幸自己生於公教家庭，白白地得到了真理與恩典。這本書叫《在清真寺尋找，十字架下尋見》(Seeking Allah, Finding Jesus: A Devout Muslim Encounters Christianity)，是納比．庫雷希 (Nabeel Qureshi) 自傳式的作品。
納比．庫雷希生於一個回教家庭，是父母疼愛的兒子，是成績優秀的學生，也是虔誠的穆斯林 (Muslim)，即伊斯蘭教 (Islam) 或回教徒。他隨著當兵的父親輾轉移居到美國，於是決心當一位模範的穆斯林來宣揚伊斯蘭教。無疑，他的信心與德行肯定能把不少基督徒比下去。然而，讀哲學與醫學的他，特別著重理性的思考。擁有理性的人類，天生對真理有一種無法被滿足的渴求。納比．庫雷希一直認為，真理就在伊斯蘭裏。神於是派了他的基督徒朋友大衛．伍德作為他的天使，天天跟他一起生活，並與他進行「護教學」(Apologetics) 的辯論。他由攻擊聖經的可信性、耶穌的神性、耶穌死而復活的可能性等開始，到反過來撿視穆罕默德的生平與《古蘭經》的傳承等等。
經過多年的辯論，納比．庫雷希終於理性上同意基督教比伊斯蘭教更真確。不過，改信基督教對他來說等同背叛他整個家族，並與疼愛他多年的父母決裂。因此，神最後為他施行了好幾個神蹟，納比．庫雷希才最終改信。他父母驚聞噩耗，痛苦不已。他父親說，這就像被人把脊骨撕出來一樣地痛。納比．庫雷希那一刻也不禁問神：為什麼不殺了我？為什麼要讓我父母痛苦？神竟然也回答了他——給了他一個讓他完全無法再反駁的答案。
過去這一年，由於我的工作近年成了熱潮，我竟無端端薄有名聲。伴隨而來的，是比以往更多的工作、更多的出差、更多的鬥爭、更多的煩惱。這些日子，我最喜歡躲進我的神學研究裏。儘管我花了多年研究各種宗教，特別是佛學，並曾經為龍樹的哲學讚歎不已，但至今我還沒有碰過比天主教神學及其「士林哲學」(Scholasticism) 更優勝的思想體系。這個結果，只有一個原因：天主教神學是人類理性走得最接近真理的成果。無論是有二千五百年歷史的佛學、一千四百年歷史的伊斯蘭哲學、還是只有四百年歷史的新教神學等，在天主教神學家的論證面前都很難站得住腳。如果大家有興趣，可以參考皮特．克里夫特 (Peter Kreeft) 的《天主教護教學手冊》(Handbook of Catholic Apologetics: Reasoned Answers to Questions of Faith)。當然了，最天下無敵的仍然是聖多瑪斯．阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 的《神學大全》(Summa Theologiae)。
不過，教義與哲學上的優勝，並不等於教徒會更優秀。還是回教徒時的納比．庫雷希便比大部分基督徒更像聖人。事實上，神亦不止一次為他一家行神蹟。納比．庫雷希改信基督教，純粹是因為對真理的追尋。我自幼領洗，也是活了幾十年後，才知道自己的教會擁有著唯一的真理。這就像遊子為了尋找寶藏，走遍了全世界，才最後在家裏的後院找到了寶藏。
納比．庫雷希生於一個回教家庭，是父母疼愛的兒子，是成績優秀的學生，也是虔誠的穆斯林 (Muslim)，即伊斯蘭教 (Islam) 或回教徒。他隨著當兵的父親輾轉移居到美國，於是決心當一位模範的穆斯林來宣揚伊斯蘭教。無疑，他的信心與德行肯定能把不少基督徒比下去。然而，讀哲學與醫學的他，特別著重理性的思考。擁有理性的人類，天生對真理有一種無法被滿足的渴求。納比．庫雷希一直認為，真理就在伊斯蘭裏。神於是派了他的基督徒朋友大衛．伍德作為他的天使，天天跟他一起生活，並與他進行「護教學」(Apologetics) 的辯論。他由攻擊聖經的可信性、耶穌的神性、耶穌死而復活的可能性等開始，到反過來撿視穆罕默德的生平與《古蘭經》的傳承等等。
經過多年的辯論，納比．庫雷希終於理性上同意基督教比伊斯蘭教更真確。不過，改信基督教對他來說等同背叛他整個家族，並與疼愛他多年的父母決裂。因此，神最後為他施行了好幾個神蹟，納比．庫雷希才最終改信。他父母驚聞噩耗，痛苦不已。他父親說，這就像被人把脊骨撕出來一樣地痛。納比．庫雷希那一刻也不禁問神：為什麼不殺了我？為什麼要讓我父母痛苦？神竟然也回答了他——給了他一個讓他完全無法再反駁的答案。
過去這一年，由於我的工作近年成了熱潮，我竟無端端薄有名聲。伴隨而來的，是比以往更多的工作、更多的出差、更多的鬥爭、更多的煩惱。這些日子，我最喜歡躲進我的神學研究裏。儘管我花了多年研究各種宗教，特別是佛學，並曾經為龍樹的哲學讚歎不已，但至今我還沒有碰過比天主教神學及其「士林哲學」(Scholasticism) 更優勝的思想體系。這個結果，只有一個原因：天主教神學是人類理性走得最接近真理的成果。無論是有二千五百年歷史的佛學、一千四百年歷史的伊斯蘭哲學、還是只有四百年歷史的新教神學等，在天主教神學家的論證面前都很難站得住腳。如果大家有興趣，可以參考皮特．克里夫特 (Peter Kreeft) 的《天主教護教學手冊》(Handbook of Catholic Apologetics: Reasoned Answers to Questions of Faith)。當然了，最天下無敵的仍然是聖多瑪斯．阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 的《神學大全》(Summa Theologiae)。
不過，教義與哲學上的優勝，並不等於教徒會更優秀。還是回教徒時的納比．庫雷希便比大部分基督徒更像聖人。事實上，神亦不止一次為他一家行神蹟。納比．庫雷希改信基督教，純粹是因為對真理的追尋。我自幼領洗，也是活了幾十年後，才知道自己的教會擁有著唯一的真理。這就像遊子為了尋找寶藏，走遍了全世界，才最後在家裏的後院找到了寶藏。
2017-07-16
Publish (龍樹中觀的世界)
自從一年前我在這裏發文，看看能否把小弟詮譯的《中論》出版之後，得到了不少中港友好的協助，在此我衷心感激。拙作最終命名為《龍樹中觀的世界》，獲得溫暖人間出版社垂青，把它付梓成書，並將於今年香港灣仔的書展裏出售 (2017年7月19至25日，攤位號碼：3F-F19)。若你無法撥冗，可之後聯絡溫暖人間的辦公室購買。
不少朋友擔心太深奧，在此我向你保證，只要你曾經問過自己「生命是什麼」與「死後到哪裏」，你便能看得懂。你也不用擔心這是佛教徒才會讀的書。龍樹是一位智者。他寫《中論》的目的，是叫大家不要迷信神佛、不要執著輪迴、甚至不要厭離凡塵：因為離開了凡塵的生命，就不再是生命。真正懂得《中論》，就真正懂得大乘佛法；真正懂得大乘佛法，就知道佛陀的智慧與世間各大宗教與道統實在並無抵觸。
再次感謝各位一直以來的支持！
不少朋友擔心太深奧，在此我向你保證，只要你曾經問過自己「生命是什麼」與「死後到哪裏」，你便能看得懂。你也不用擔心這是佛教徒才會讀的書。龍樹是一位智者。他寫《中論》的目的，是叫大家不要迷信神佛、不要執著輪迴、甚至不要厭離凡塵：因為離開了凡塵的生命，就不再是生命。真正懂得《中論》，就真正懂得大乘佛法；真正懂得大乘佛法，就知道佛陀的智慧與世間各大宗教與道統實在並無抵觸。
再次感謝各位一直以來的支持！
2017-04-15
Lost (痛失)
大部分悲劇都牽涉生離死別。經歷過無數真的與假的生死情節，已經極少會被電影的悲情影響到自己。然而，仍是有一種痛是會打動到我的，那就是喪子之痛。不少電影，都以喪子之痛作主題，如幾年前的《心靈觸洞》(Rabbit Hole)。此電影曾被馮蔚衡、蘇玉華與潘燦良等改編成舞台劇《心洞》，當時我仍在贐明會，是受惠機構，所以印象特別深刻。
最近出差頻繁，差不多把飛機上的電影都看過，當中有幾套電影都是與喪子有關的，包括《最美麗的安排》(Collateral Beauty)、《情繫海邊之城》(Manchester by the Sea)、甚至《天煞異降》(Arrival)。《天煞異降》是一套表面上是有關外星人的電影，內裏卻仍是有關痛失女兒。平常鐵石心腸的我，竟然一次又一次地被感動到落淚。在《最美麗的安排》裏的爸爸與《情繫海邊之城》裏的爸爸，都因為失去女兒而過著行屍走肉的生活，甚至無法再次接受人間的親情與愛情。至於《天煞異降》中的媽媽，卻是明知女兒會年輕時死去，仍然把她生下。也許，子女的生命，本來就是一連串的、零碎旳、動人的美麗回憶，而不是永恆的擁有。
今天「拜苦路」，我不禁想：
父啊，你既全知，你當知道他們會怎樣殘害你的兒子吧？他們會鞭打他，直至體無完膚；會辱罵他，直至尊嚴掃地；會釘死他，直至鮮血盡流。那你仍會讓他出生嗎？看著兒子慘死，你心裏痛嗎？他死前向你苦苦哀求，你沒有動搖嗎？為了我們這些不會回頭的浪子，虐殺自己的長子，值得嗎？
然而，子說：「(我) 既深愛世上屬於自己的人，就愛他們到底」(若 13:1)；再者，「信我的人，雖然死了，也必復活」(若 11:25)。孩子離世，父母就是愛他們到底了，只好企昐將來的重聚。
最近聽到一位姊妹在教研中心的證道 (一個基督徒的生活，00:13:00~00:24:04)，她自己的女兒在多年前自殺，她自己亦在癌症的魔掌裏逃出來，結果她仍能真把痛苦當成化了妝的祝福，成為了地上的鹽與世界的光。我，是由衷地佩服。
最近出差頻繁，差不多把飛機上的電影都看過，當中有幾套電影都是與喪子有關的，包括《最美麗的安排》(Collateral Beauty)、《情繫海邊之城》(Manchester by the Sea)、甚至《天煞異降》(Arrival)。《天煞異降》是一套表面上是有關外星人的電影，內裏卻仍是有關痛失女兒。平常鐵石心腸的我，竟然一次又一次地被感動到落淚。在《最美麗的安排》裏的爸爸與《情繫海邊之城》裏的爸爸，都因為失去女兒而過著行屍走肉的生活，甚至無法再次接受人間的親情與愛情。至於《天煞異降》中的媽媽，卻是明知女兒會年輕時死去，仍然把她生下。也許，子女的生命，本來就是一連串的、零碎旳、動人的美麗回憶，而不是永恆的擁有。
今天「拜苦路」，我不禁想：
父啊，你既全知，你當知道他們會怎樣殘害你的兒子吧？他們會鞭打他，直至體無完膚；會辱罵他，直至尊嚴掃地；會釘死他，直至鮮血盡流。那你仍會讓他出生嗎？看著兒子慘死，你心裏痛嗎？他死前向你苦苦哀求，你沒有動搖嗎？為了我們這些不會回頭的浪子，虐殺自己的長子，值得嗎？
然而，子說：「(我) 既深愛世上屬於自己的人，就愛他們到底」(若 13:1)；再者，「信我的人，雖然死了，也必復活」(若 11:25)。孩子離世，父母就是愛他們到底了，只好企昐將來的重聚。
最近聽到一位姊妹在教研中心的證道 (一個基督徒的生活，00:13:00~00:24:04)，她自己的女兒在多年前自殺，她自己亦在癌症的魔掌裏逃出來，結果她仍能真把痛苦當成化了妝的祝福，成為了地上的鹽與世界的光。我，是由衷地佩服。
2017-01-22
Cabin (機艙)
我就站在機艙的最後面
凝望著一個又一個閃亮的屏幕
放映著一個又一個虛構的故事
大家逃命似地跳進另一個世界
迷失在這延誤又延誤的班機上
是現實裏的殘酷太難受？
是屏幕裏的美好太吸引？
也許是
初雪後刺骨的寒風
空氣中燒焦的味道
一望無際的長車龍
巷弄滿地的煙屁股
於是一個個破碎的靈魂
拖著一個個疲倦的軀殼
跨過機場裏一個個障礙
奔向家鄉的一縷縷炊煙
當眼簾沉重得再也無法張開
實在跑不進那四寸的屏幕時
唯有把廉價的餐酒胡亂灌下
把鞋脫掉、拿個枕頭、盡快醉倒
我就站在機艙的最後面
把這一切都看在眼裏
卻沒和他們共尋醉
忐忑的我耐心地
在等面前這門
盡快能摺起
讓出空間
因為我
實在
急
凝望著一個又一個閃亮的屏幕
放映著一個又一個虛構的故事
大家逃命似地跳進另一個世界
迷失在這延誤又延誤的班機上
是現實裏的殘酷太難受？
是屏幕裏的美好太吸引？
也許是
初雪後刺骨的寒風
空氣中燒焦的味道
一望無際的長車龍
巷弄滿地的煙屁股
於是一個個破碎的靈魂
拖著一個個疲倦的軀殼
跨過機場裏一個個障礙
奔向家鄉的一縷縷炊煙
當眼簾沉重得再也無法張開
實在跑不進那四寸的屏幕時
唯有把廉價的餐酒胡亂灌下
把鞋脫掉、拿個枕頭、盡快醉倒
我就站在機艙的最後面
把這一切都看在眼裏
卻沒和他們共尋醉
忐忑的我耐心地
在等面前這門
盡快能摺起
讓出空間
因為我
實在
急
2016-12-17
Being (木並不存在)
「木」並不存在。枱上的木碗、手裏的木筷、坐著的木椅都存在，「木」並不存在。
「樹」並不存在。窗外的橙樹、園裏的松樹、門前的影樹都存在，「樹」並不存在。
由不存在，變成存在，就是把「樹」這個「概念」跟「木」這種「材料」結合在一起。然而，是什麼把它們結合的呢？
木椅是匠人用斧、鑿、銼等工具，加上心思勞力做出來的。那松樹呢？松樹的匠人在哪？
科學家說，是「隨機」。大爆炸時，不同的「材料」隨機組合。沒有成形的，自然消失。「恰巧」成形的，變成越來越複雜的結構。
不同的結構，又「隨機」地進化，「恰巧」變成了生命。生命繼續「隨機」變化，在數以億萬計的可能下，在簡單的汰弱留強下，「恰巧」孕育出智慧。
科學家迷信「隨機」。他們相信如果我們把一疊樸克牌拋向空中，只要拋很多次，總有一次落下時排成同花順。
道家不想這個問題。由無到有，只是三個字：「無生有」；由簡單演變成複雜，也只是四個字：「三生萬物」。如果這一刻的「無」，能生出下一刻的「有」，那這一刻的「有」，亦能隨時隨地變成「無」。今天你身邊的一切，明天隨時隨地消失無踪。因此不要執著，不能執著。
佛家認為，「樹木」跟本不存在。「樹木」是因緣和合而生，是陽光空氣與水相遇，是樹幹樹葉樹根的集合，拆開來便不是「樹木」。但為什麼樹幹樹葉樹根會集合在一起？為什麼陽光空氣與水生出的是一棵樹而不是一匹馬？有佛學家提出，那是因為種子有「樹」的「自性」，因此不會變成馬。又有佛學家提出，上一刻的存在是下一刻存在的因，下一刻的存在是上一刻存在的果。剎那生滅。這些都無法解釋為什麼「自性」能由無到有？為什麼上一刻的存在在下一刻又會消失？
神學家認為，由「樹」變成「窗外的橙樹」，多了一個東西。他們叫這個多了的東西「存在」。今天的花朶明天變成塵土，是因為「花朶」失去了一個東西：它失去了「存在」。儘管這朶花仍然存留在我們的記憶裏，這朶花確實已不存在。這個叫「存在」的東西，他們稱之為「神」。
因此，「神」不是一個長著長鬍子的爺爺，也不是在創世時的鐘錶設計師，在啟動鐘錶後便撤手不管。「神」是每分每秒在供應著「存在」這東西的源頭，也是想出「樹」或「馬」等概念的設計師，亦是把松樹造出來的匠人。所以，討論「神是否存在」是沒有意義的。因為只要把「神」定義好，命題便變成「存在是否存在」，即「X = X」。
「新紀元」經常把整個世界與存在等同「神」，這就墮入了泛神論，一花一草都變成了神。然而，世間萬物都在變化，都在向著真善美前進；「神」卻是「真善美」的標準，是完美，亦因此永恆不變。不變的東西不能等同會變的東西。所以世間存在物不等於神。神是世間萬物背後的「存在」，是一匹馬有而獨角獸沒有的那東西，是無中生有的力量。
近代哲學家認為，神是人想像出來的，目的是讓自己感覺良好。馬克斯因此主張信仰是窮人的鴉片。也許，一個救苦救難的神是人的想像，一個推翻地上暴政的神也是人的想像，但「存在」並不需要想像。
在聲稱自己是「信神者」或「無神論者」前，在與人家辯論前，先把「神」定義好是最重要的。
「樹」並不存在。窗外的橙樹、園裏的松樹、門前的影樹都存在，「樹」並不存在。
由不存在，變成存在，就是把「樹」這個「概念」跟「木」這種「材料」結合在一起。然而，是什麼把它們結合的呢？
木椅是匠人用斧、鑿、銼等工具，加上心思勞力做出來的。那松樹呢？松樹的匠人在哪？
科學家說，是「隨機」。大爆炸時，不同的「材料」隨機組合。沒有成形的，自然消失。「恰巧」成形的，變成越來越複雜的結構。
不同的結構，又「隨機」地進化，「恰巧」變成了生命。生命繼續「隨機」變化，在數以億萬計的可能下，在簡單的汰弱留強下，「恰巧」孕育出智慧。
科學家迷信「隨機」。他們相信如果我們把一疊樸克牌拋向空中，只要拋很多次，總有一次落下時排成同花順。
道家不想這個問題。由無到有，只是三個字：「無生有」；由簡單演變成複雜，也只是四個字：「三生萬物」。如果這一刻的「無」，能生出下一刻的「有」，那這一刻的「有」，亦能隨時隨地變成「無」。今天你身邊的一切，明天隨時隨地消失無踪。因此不要執著，不能執著。
佛家認為，「樹木」跟本不存在。「樹木」是因緣和合而生，是陽光空氣與水相遇，是樹幹樹葉樹根的集合，拆開來便不是「樹木」。但為什麼樹幹樹葉樹根會集合在一起？為什麼陽光空氣與水生出的是一棵樹而不是一匹馬？有佛學家提出，那是因為種子有「樹」的「自性」，因此不會變成馬。又有佛學家提出，上一刻的存在是下一刻存在的因，下一刻的存在是上一刻存在的果。剎那生滅。這些都無法解釋為什麼「自性」能由無到有？為什麼上一刻的存在在下一刻又會消失？
神學家認為，由「樹」變成「窗外的橙樹」，多了一個東西。他們叫這個多了的東西「存在」。今天的花朶明天變成塵土，是因為「花朶」失去了一個東西：它失去了「存在」。儘管這朶花仍然存留在我們的記憶裏，這朶花確實已不存在。這個叫「存在」的東西，他們稱之為「神」。
因此，「神」不是一個長著長鬍子的爺爺，也不是在創世時的鐘錶設計師，在啟動鐘錶後便撤手不管。「神」是每分每秒在供應著「存在」這東西的源頭，也是想出「樹」或「馬」等概念的設計師，亦是把松樹造出來的匠人。所以，討論「神是否存在」是沒有意義的。因為只要把「神」定義好，命題便變成「存在是否存在」，即「X = X」。
「新紀元」經常把整個世界與存在等同「神」，這就墮入了泛神論，一花一草都變成了神。然而，世間萬物都在變化，都在向著真善美前進；「神」卻是「真善美」的標準，是完美，亦因此永恆不變。不變的東西不能等同會變的東西。所以世間存在物不等於神。神是世間萬物背後的「存在」，是一匹馬有而獨角獸沒有的那東西，是無中生有的力量。
近代哲學家認為，神是人想像出來的，目的是讓自己感覺良好。馬克斯因此主張信仰是窮人的鴉片。也許，一個救苦救難的神是人的想像，一個推翻地上暴政的神也是人的想像，但「存在」並不需要想像。
在聲稱自己是「信神者」或「無神論者」前，在與人家辯論前，先把「神」定義好是最重要的。
2016-11-13
Will (願)
早前因緣拜訪了一間很特別的公司:《溫暖人間》的編輯部．承蒙創辦人吳總編與他太太的厚愛，我與朋友很榮幸能與編輯部同仝共享了一頓美味的住家素食，菜式都是由公司的廚師研發的．他們曾把菜譜輯錄成書，吳總編更特別向我保證曾親嚐書中每道菜，絕無虛構．有興趣的朋友可在到他們的網站訂購《素便當，好好吃！》．
自己色弱無法搞烹飪，故並無買食譜，但卻破例買了兩本實體書 (近年買的書都是電子書)．一本是我藏文老師侯松蔚教授的《顯密佛法淺談》，主要是捧捧場；另一本是《念佛與西方淨土》，主要因為其中一位作者是我中學時的偶像之一：潘宗光教授．
中學時的我，醉心電子電腦工程，由中二開始便苦讀大學程度的《電晶體大全》，研製 TTL/CMOS 電路設計，更用一台 Apple II 和鴨寮街的破銅爛鐵，參加聯校科學展覽，比賽了四屆，得過季軍．早期的評審便有潘教授．以潘教授的科學造詣，信佛不出奇，奇就奇在他最後選擇了「淨土」．我曾在這裏解釋過，「淨土」就是一種像基督教一樣的「他力」救贖．不過潘教授說得很對：「末法時代的眾生很自我，自以為很了不起」，所以「淨土」雖然簡單，卻反而是「難信之法」．道理和只有變成小孩才能進入天國一樣．
百忙中仍想寫點東西，是因為讀到書中安徽宏願寺淨宗法師的一句話．淨宗法師認為，小乘佛法就像種子，內裏蘊含了大乘的基因；而這些基因之一，就是「對願力的崇拜」．在大乘裏，有很多著名的大願：阿彌陀佛憑四十八個大願，生起了整個西方淨土、藥師佛發了「眾病悉除、轉女為男」等十二個大願、地藏菩薩則發了個「地獄不空，誓不成佛」像毒咒一般的願．這些願其實是什麼？就是菩提心，就是慈悲，就是愛，愛眾生的愛．
我最近除了新的崗位工作繁重外，更因為在研讀《神學大全》，所以無暇筆耕．不過，這句「對願力的崇拜」，讓我想起《神學大全》第一部裏天主聖三的定義：父是創世的第一因，在祂內有兩種「運作」(Operations)：一是「念」(Intellect)，而另一種，就是「願」(Will)．當父的思想裏出現一個念頭時，這「念」會變成一個說出來的字，這就是「聖言」，也就是子．父藉子創造萬物；萬物都本是父的念頭．這就等於《華巖經》裏「心如工畫師」的意思．至於「願」，這是父和子在萬物裏種下的向真善美推進的力量，是神對萬物的愛，是祂呼出的一口氣，也就是聖神或聖靈．所以在《神學大全》裏，聖子與聖神，被定義為「聖言」與「旨意」，或「智慧」與「愛」，也就是佛經裏四處就是的「念」與「願」、「般若」與「淨土」．
順帶一提，讀《神學大全》時，由第二到第四十三個問題都是在討論三位一體的奧秘，過程只能用「波譎雲詭」來形容，差點讀到一夜白頭．有天我忽然記起自己小學時，無端端想，三位一體不也就是水、冰和水蒸汽一般的概念，為什麼竟有那麼多的討論與異端？於是竟然就用水、冰和水蒸汽的譬喻寫了篇幾百字的稿，投了去《公教報》．那不用問，當然沒有刊登啦！現在回想還是覺得很好笑．
自己色弱無法搞烹飪，故並無買食譜，但卻破例買了兩本實體書 (近年買的書都是電子書)．一本是我藏文老師侯松蔚教授的《顯密佛法淺談》，主要是捧捧場；另一本是《念佛與西方淨土》，主要因為其中一位作者是我中學時的偶像之一：潘宗光教授．
中學時的我，醉心電子電腦工程，由中二開始便苦讀大學程度的《電晶體大全》，研製 TTL/CMOS 電路設計，更用一台 Apple II 和鴨寮街的破銅爛鐵，參加聯校科學展覽，比賽了四屆，得過季軍．早期的評審便有潘教授．以潘教授的科學造詣，信佛不出奇，奇就奇在他最後選擇了「淨土」．我曾在這裏解釋過，「淨土」就是一種像基督教一樣的「他力」救贖．不過潘教授說得很對：「末法時代的眾生很自我，自以為很了不起」，所以「淨土」雖然簡單，卻反而是「難信之法」．道理和只有變成小孩才能進入天國一樣．
百忙中仍想寫點東西，是因為讀到書中安徽宏願寺淨宗法師的一句話．淨宗法師認為，小乘佛法就像種子，內裏蘊含了大乘的基因；而這些基因之一，就是「對願力的崇拜」．在大乘裏，有很多著名的大願：阿彌陀佛憑四十八個大願，生起了整個西方淨土、藥師佛發了「眾病悉除、轉女為男」等十二個大願、地藏菩薩則發了個「地獄不空，誓不成佛」像毒咒一般的願．這些願其實是什麼？就是菩提心，就是慈悲，就是愛，愛眾生的愛．
我最近除了新的崗位工作繁重外，更因為在研讀《神學大全》，所以無暇筆耕．不過，這句「對願力的崇拜」，讓我想起《神學大全》第一部裏天主聖三的定義：父是創世的第一因，在祂內有兩種「運作」(Operations)：一是「念」(Intellect)，而另一種，就是「願」(Will)．當父的思想裏出現一個念頭時，這「念」會變成一個說出來的字，這就是「聖言」，也就是子．父藉子創造萬物；萬物都本是父的念頭．這就等於《華巖經》裏「心如工畫師」的意思．至於「願」，這是父和子在萬物裏種下的向真善美推進的力量，是神對萬物的愛，是祂呼出的一口氣，也就是聖神或聖靈．所以在《神學大全》裏，聖子與聖神，被定義為「聖言」與「旨意」，或「智慧」與「愛」，也就是佛經裏四處就是的「念」與「願」、「般若」與「淨土」．
順帶一提，讀《神學大全》時，由第二到第四十三個問題都是在討論三位一體的奧秘，過程只能用「波譎雲詭」來形容，差點讀到一夜白頭．有天我忽然記起自己小學時，無端端想，三位一體不也就是水、冰和水蒸汽一般的概念，為什麼竟有那麼多的討論與異端？於是竟然就用水、冰和水蒸汽的譬喻寫了篇幾百字的稿，投了去《公教報》．那不用問，當然沒有刊登啦！現在回想還是覺得很好笑．
2016-10-15
The Three-Body Problem (三體)
很久沒有讀完一套長篇小說，更加久的，是沒有被一本書如此深深地震撼，以至掩卷後的兩、三天裏，什麼書都不想讀。
把這套書歸類成科幻小說，雖然沒錯，但卻大大眨低了它的價值。如果讀《紅樓夢》讓你得到清代百科全書式的知識，那這套書等於是當代物理科學、天文學、社會學、心理學、道德哲學、歷史哲學、以至文學的百科全書。每次讀到一本這樣的作品，就會想起以前友人說：自己讀的書還遠遠不夠，那談得上寫作。
這套史詩式的鉅著，就是賣得火紅的《三體》。這個絕對有資格寫書的，是作者劉慈欣先生。
坦白說，我剛開始讀了首十分一時，差點想放棄。然而，到了第二部的時候，已是欲罷不能。到了最後一部，幾乎是廢寢忘食地讀完。在故事剛開始時，三體世界的構想是頗有趣的，作者特別用了電腦遊戲來比喻，但未至於很精彩。到了面壁者與破壁者的出現時，我已經開始拍案叫絕。當然，這需要對一些科學知識的掌握。我相信只要花點時間與耐性，對一般人來說是不會太難的，也達到作者普及科學的知識的目的。然而，到了未日戰，我已經對作者的想像力與所運用的理論物理學嘆為觀止。當我以為不可能再更厲害時，作者卻無端端加插了三個童話故事，故事卻隱藏了極深奧的理論。太陽系的最後結局完全是意料之外，以至我一點都不想在這裏劇透。
套用作者自己的說法，全書寫法採用了「宏微觀」：他能很仔細地描寫太空城的生活、未來人的衣著、太空船的設計、在接近光速飛行時窗外的風景等等。每一個細節都讓人嘖嘖稱奇，彷如親歷奇景。
坦白說，網上有關這本書的情節與討論已經汗牛充棟，我是不想再在這裏重覆。我猶豫再三，才寫這篇，只是因為我發現還有朋友未聽過此書，因此我特別在這裏推薦一下。在面對個人的死亡、人類的滅絕、太陽系的消失、甚至整個宇宙的災難時，我們會被迫思考一些從來不用思考的極深刻的哲學問題。當書讀完，回過神來重新在為五斗米籌謀時，一切已變得虛幻而不真實。
把這套書歸類成科幻小說，雖然沒錯，但卻大大眨低了它的價值。如果讀《紅樓夢》讓你得到清代百科全書式的知識，那這套書等於是當代物理科學、天文學、社會學、心理學、道德哲學、歷史哲學、以至文學的百科全書。每次讀到一本這樣的作品，就會想起以前友人說：自己讀的書還遠遠不夠，那談得上寫作。
這套史詩式的鉅著，就是賣得火紅的《三體》。這個絕對有資格寫書的，是作者劉慈欣先生。
坦白說，我剛開始讀了首十分一時，差點想放棄。然而，到了第二部的時候，已是欲罷不能。到了最後一部，幾乎是廢寢忘食地讀完。在故事剛開始時，三體世界的構想是頗有趣的，作者特別用了電腦遊戲來比喻，但未至於很精彩。到了面壁者與破壁者的出現時，我已經開始拍案叫絕。當然，這需要對一些科學知識的掌握。我相信只要花點時間與耐性，對一般人來說是不會太難的，也達到作者普及科學的知識的目的。然而，到了未日戰，我已經對作者的想像力與所運用的理論物理學嘆為觀止。當我以為不可能再更厲害時，作者卻無端端加插了三個童話故事，故事卻隱藏了極深奧的理論。太陽系的最後結局完全是意料之外，以至我一點都不想在這裏劇透。
套用作者自己的說法，全書寫法採用了「宏微觀」：他能很仔細地描寫太空城的生活、未來人的衣著、太空船的設計、在接近光速飛行時窗外的風景等等。每一個細節都讓人嘖嘖稱奇，彷如親歷奇景。
坦白說，網上有關這本書的情節與討論已經汗牛充棟，我是不想再在這裏重覆。我猶豫再三，才寫這篇，只是因為我發現還有朋友未聽過此書，因此我特別在這裏推薦一下。在面對個人的死亡、人類的滅絕、太陽系的消失、甚至整個宇宙的災難時，我們會被迫思考一些從來不用思考的極深刻的哲學問題。當書讀完，回過神來重新在為五斗米籌謀時，一切已變得虛幻而不真實。
2016-09-23
State (狀態)
經常聽運動員說他們今天不在狀態。其實除了運動，不少活動都需要先進入狀態。
友人為香港建築師學搞了個展覽，叫「築．自室貳之家−城÷」，有很多很有心思亦有訊息的展品。我下班時專誠去參觀，才發現自己不在狀態，走了一圈卻什麼都看不見。於是我在門外收斂心神，清空腦袋，再走一遍，才頓然感到趣味橫生，處處發人深省。特別是有關籠屋的「愛麗絲夢遊香江」，我很喜歡。離開時很警覺過去這段時間太專注工作，也許已錯過了很多東西。
除了欣賞藝術要在狀態，讀哲學更一定要在狀態。這麼多年來，我都可以隨時隨地讀書，包括等人等位等飛機、在家在街在廁所，只要有五分鐘空隙，我便能跳出這個世界，進入另一個世界……但哲學不可以。我翻譯完《中論》後，開始挑戰聖多瑪斯．阿奎那的《神學大全》。針對同一個問題，如靈魂、時空、相對空等等，龍樹和阿奎那都有很獨到的見解。如果能像《當約伯遇上維摩詰》那樣寫出《當龍樹遇上阿奎那》，則將會是印歐哲學能併發出最壯麗的火花。然而，當我每次拿起《神學大全》，都無法把字讀進腦裏，因為不在狀態。結果也是要找個地方，收斂心神，差點要沐浴焚香才能返回狀態。
其實在不同的場景，面對不同的人，擔當不同的角色，都需要先進入狀態，否則只能走馬看花、水過鴨背，過一個行尸走肉的人生。
友人為香港建築師學搞了個展覽，叫「築．自室貳之家−城÷」，有很多很有心思亦有訊息的展品。我下班時專誠去參觀，才發現自己不在狀態，走了一圈卻什麼都看不見。於是我在門外收斂心神，清空腦袋，再走一遍，才頓然感到趣味橫生，處處發人深省。特別是有關籠屋的「愛麗絲夢遊香江」，我很喜歡。離開時很警覺過去這段時間太專注工作，也許已錯過了很多東西。
除了欣賞藝術要在狀態，讀哲學更一定要在狀態。這麼多年來，我都可以隨時隨地讀書，包括等人等位等飛機、在家在街在廁所，只要有五分鐘空隙，我便能跳出這個世界，進入另一個世界……但哲學不可以。我翻譯完《中論》後，開始挑戰聖多瑪斯．阿奎那的《神學大全》。針對同一個問題，如靈魂、時空、相對空等等，龍樹和阿奎那都有很獨到的見解。如果能像《當約伯遇上維摩詰》那樣寫出《當龍樹遇上阿奎那》，則將會是印歐哲學能併發出最壯麗的火花。然而，當我每次拿起《神學大全》，都無法把字讀進腦裏，因為不在狀態。結果也是要找個地方，收斂心神，差點要沐浴焚香才能返回狀態。
其實在不同的場景，面對不同的人，擔當不同的角色，都需要先進入狀態，否則只能走馬看花、水過鴨背，過一個行尸走肉的人生。
2016-08-19
Drama (當約伯遇上維摩詰)
《約伯傳》與《維摩詰經》，分別代表猶太智慧傳統與大乘般若文獻的高峰。兩本原著都充滿戲劇性，也隱含了深刻的道理，為世間眾多苦難，特別是義人與菩薩遇上的苦難，作出了分析，並提供了解脫的方法。我有天不禁想，如果約伯遇上了維摩詰，一個真病一個假病，那會併發出怎樣的火花呢？
於是數年前，我開始構思寫一個劇本，叫《當約伯遇上維摩詰》，卻一直沒有時間實行。直到最近，終於把這稿子寫出來，卻是雷聲大雨點小，明明厚厚的兩部經書，竟被我濃縮到只剩七頁，只能怪我懶。真拿來作劇本看是不成了，那就在這裏和大家分享吧。
隨帶一提，由於我的老外朋友 Michael Edge 對佛學很有興趣，我於是把劇本譯成英文給他看，他竟花時間為我校閱。不想浪費他的心機，我把英文版也一併放到以下的連結：
中文版：《當約伯遇上維摩詰》
English: When Job Meets Vimalakīrti
於是數年前，我開始構思寫一個劇本，叫《當約伯遇上維摩詰》，卻一直沒有時間實行。直到最近，終於把這稿子寫出來，卻是雷聲大雨點小，明明厚厚的兩部經書，竟被我濃縮到只剩七頁，只能怪我懶。真拿來作劇本看是不成了，那就在這裏和大家分享吧。
隨帶一提，由於我的老外朋友 Michael Edge 對佛學很有興趣，我於是把劇本譯成英文給他看，他竟花時間為我校閱。不想浪費他的心機，我把英文版也一併放到以下的連結：
中文版：《當約伯遇上維摩詰》
English: When Job Meets Vimalakīrti
2016-08-04
Metaphysics (形而上學)
「形而上學」(Metaphysics)，字面是指在「物理」(Physics) 或泛指科學以外的知識。我們的所謂知識，分成兩類。第一類，是「自然科學」(Natural Science)，有關物質 (Matter) 與變化 (Motion)。第二類，是數學 (Mathematics)。
有關物質的知識，主要是命名、分類與屬性。紅色的這顆，名叫蘋果；橙色的那顆，名叫橘子。蘋果與橘子，均屬於水果。但凡水果，都有汁，是水果的屬性；紅色則是蘋果的屬性。把個別的蘋果，概念化成泛指全世界所有蘋果的「蘋果」這個概念，叫「抽象」，亦即把蘋果與蘋果之間並通的形象或屬性抽出來。再高一級的抽象，就是把蘋果與橘子的共同屬性抽出來，成為「水果」這個概念，而「水果」的屬性，將能被套用到全世界所有個別的水果上。這樣不停地抽象下去，最高級的抽象概念，就是「存在」。「存在」要能被套用到所有物質上，就不能有任何屬性，因為屬性是把一個物質從另一個物質裏區分開來的方法，如顏色是把紅蘋果與青蘋果這兩個概念區分的方法。對「存在」的研究，叫「本體論」(Ontology)。
有關變化的知識，主要是由「因果」構成的。在物理上，質量是因，重力便是果。在化學上，鈉和氯是因，鹽便是果。在生物上，細菌是因，病便是果。由鈉和氯到鹽，是一種變化；由健康到生病，也是一種變化。這種研究，叫「自然哲學」(Natural Philosophy)。小孩子會不斷問「為什麼」，這是人類天性裏對「因」的追求。變化，離不開物質。所以兩者合稱「自然科學」。
如果我們把世間的變化抽象出來，遠離物質的話，那就變成「數學」。一個蘋果加兩個蘋果，變成三個蘋果；一個橘子加兩個橘子，變成三個橘子。反正一加二，就是三，不管指的是什麼物質。這個能與物質分離地研究的 (拉丁：separatio)，純粹是「變化」，也包括邏輯推理等，就屬於「數學」。
與「物質」與「變化」都分離的學問，例如「非物質」的上帝與天使等，亙古不變，傳統上屬於「神學」(Theology)。「數學」因此被認為是介乎「自然哲學」與「神學」中間的學問，也是橋樑，特別是有關邏輯推理等應用，在我們無法直接接觸和經驗到神的限制下，是我們唯一能用來間接瞭解神的工具。
現在，問題是，究竟什麼知識屬於「形而上學」(Metaphysics) 呢？
首先，對「存在」的研究，即本體論，本身的對象雖然是沒有實體的抽象概念，但這些概念或所謂「共性」(Universal；即佛家的「相」)，仍是從物質推斷出來的。這個「存在本身」(拉丁：ipsum esse) 的另一個名字，就是「神」。那豈不是在說所有存在的東西，包括你我，都是神？不是的。神是一切存在背後的原因，祂每分每秒都在提供「存在」這屬性，讓一切繼續存在，因此祂不可能是存在的世界的一部份。行星是因為太陽的引力而公轉的，太陽不可能也被自己的引力推著轉。太陽消失，行星便飛散隕歿；「存在」消失，世間一切便會消失。如前述，「存在」不可能有屬性。沒有屬性的「存在」是全世間最單純的，不可能由物質合成出來，否則便會有物質的屬性。不可能被合成的「存在」也就不能被分割，因此不能散居於不同的存在體裏，也所以「存在」本身必然是唯一的。「存在」是一個動詞，不是名詞，是一個現在進行式。「存在」，就是「神」。
至於對變化或因果的研究，主要是尋找眾因之因的「第一因」。掌握一個現象的因，就是掌握這個現象的知識。掌握一個「共性」的因，就掌握了更多知識，因為結論不單能套用在一顆蘋果上，而是全世界所有蘋果，甚至所有水果上。越是高級別的「共性」，越推得前的「因」，便越遠離世間物質，越是「非物質」。因此，掌握所有物質共性的終極「共性」，即「存在」，以及產生所有因果變化的「第一因」，就是掌握了所有「非物質」與最終極的知識，即所謂「智慧」，也就是「神」。「神」同時作為「存在」與「第一因」，代表祂並不是世界的設計者，在大爆炸的一刻把自然定律設定好便從此徹手不管。「神」是讓世間一切存在繼續存在的因，祂提供了「存在」這個屬性與原因。
因此，「形而上學」就是研究終極物質或「存在」的「本體論」，也是研究終極變化或「第一因」的「自然哲學」，亦是研究終極遠離物質或「非物質」的「神學」。這就是《神學大全》(Summa Theologiae) 的作者聖多瑪斯‧阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 以亞里斯多德 (Aristotle) 為基礎推論出來的結果。
如果我說這個世界有神，信者得救，而你就信了，這是迷信。能夠傳承千年的信仰，都是智信，也就是能把理性 (Reason) 與信心 (Faith) 結合的信仰。既然神賜予我們理性，而且眾生之中只有人類獨有，那便是一條通往神的路。這條路，叫「自然神學」(Natural Theology)。不過，信仰裏也有無法透過理性掌握的所有的真理，例如三位一體、道成肉身等等，則需要啟示 (Revelation)，也就是《聖經》存在的原因。
研究形而上學或神學的目的，也就是「認識神」、「尋找智慧」或「觀照存在」，端視乎你喜歡那一個啟示的說法而已。
有關物質的知識，主要是命名、分類與屬性。紅色的這顆，名叫蘋果；橙色的那顆，名叫橘子。蘋果與橘子，均屬於水果。但凡水果，都有汁，是水果的屬性；紅色則是蘋果的屬性。把個別的蘋果，概念化成泛指全世界所有蘋果的「蘋果」這個概念，叫「抽象」，亦即把蘋果與蘋果之間並通的形象或屬性抽出來。再高一級的抽象，就是把蘋果與橘子的共同屬性抽出來，成為「水果」這個概念，而「水果」的屬性，將能被套用到全世界所有個別的水果上。這樣不停地抽象下去，最高級的抽象概念，就是「存在」。「存在」要能被套用到所有物質上，就不能有任何屬性，因為屬性是把一個物質從另一個物質裏區分開來的方法，如顏色是把紅蘋果與青蘋果這兩個概念區分的方法。對「存在」的研究，叫「本體論」(Ontology)。
有關變化的知識，主要是由「因果」構成的。在物理上，質量是因，重力便是果。在化學上，鈉和氯是因，鹽便是果。在生物上，細菌是因，病便是果。由鈉和氯到鹽，是一種變化；由健康到生病，也是一種變化。這種研究，叫「自然哲學」(Natural Philosophy)。小孩子會不斷問「為什麼」，這是人類天性裏對「因」的追求。變化，離不開物質。所以兩者合稱「自然科學」。
如果我們把世間的變化抽象出來，遠離物質的話，那就變成「數學」。一個蘋果加兩個蘋果，變成三個蘋果；一個橘子加兩個橘子，變成三個橘子。反正一加二，就是三，不管指的是什麼物質。這個能與物質分離地研究的 (拉丁：separatio)，純粹是「變化」，也包括邏輯推理等，就屬於「數學」。
與「物質」與「變化」都分離的學問，例如「非物質」的上帝與天使等，亙古不變，傳統上屬於「神學」(Theology)。「數學」因此被認為是介乎「自然哲學」與「神學」中間的學問，也是橋樑，特別是有關邏輯推理等應用，在我們無法直接接觸和經驗到神的限制下，是我們唯一能用來間接瞭解神的工具。
現在，問題是，究竟什麼知識屬於「形而上學」(Metaphysics) 呢？
首先，對「存在」的研究，即本體論，本身的對象雖然是沒有實體的抽象概念，但這些概念或所謂「共性」(Universal；即佛家的「相」)，仍是從物質推斷出來的。這個「存在本身」(拉丁：ipsum esse) 的另一個名字，就是「神」。那豈不是在說所有存在的東西，包括你我，都是神？不是的。神是一切存在背後的原因，祂每分每秒都在提供「存在」這屬性，讓一切繼續存在，因此祂不可能是存在的世界的一部份。行星是因為太陽的引力而公轉的，太陽不可能也被自己的引力推著轉。太陽消失，行星便飛散隕歿；「存在」消失，世間一切便會消失。如前述，「存在」不可能有屬性。沒有屬性的「存在」是全世間最單純的，不可能由物質合成出來，否則便會有物質的屬性。不可能被合成的「存在」也就不能被分割，因此不能散居於不同的存在體裏，也所以「存在」本身必然是唯一的。「存在」是一個動詞，不是名詞，是一個現在進行式。「存在」，就是「神」。
至於對變化或因果的研究，主要是尋找眾因之因的「第一因」。掌握一個現象的因，就是掌握這個現象的知識。掌握一個「共性」的因，就掌握了更多知識，因為結論不單能套用在一顆蘋果上，而是全世界所有蘋果，甚至所有水果上。越是高級別的「共性」，越推得前的「因」，便越遠離世間物質，越是「非物質」。因此，掌握所有物質共性的終極「共性」，即「存在」，以及產生所有因果變化的「第一因」，就是掌握了所有「非物質」與最終極的知識，即所謂「智慧」，也就是「神」。「神」同時作為「存在」與「第一因」，代表祂並不是世界的設計者，在大爆炸的一刻把自然定律設定好便從此徹手不管。「神」是讓世間一切存在繼續存在的因，祂提供了「存在」這個屬性與原因。
因此，「形而上學」就是研究終極物質或「存在」的「本體論」，也是研究終極變化或「第一因」的「自然哲學」，亦是研究終極遠離物質或「非物質」的「神學」。這就是《神學大全》(Summa Theologiae) 的作者聖多瑪斯‧阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 以亞里斯多德 (Aristotle) 為基礎推論出來的結果。
如果我說這個世界有神，信者得救，而你就信了，這是迷信。能夠傳承千年的信仰，都是智信，也就是能把理性 (Reason) 與信心 (Faith) 結合的信仰。既然神賜予我們理性，而且眾生之中只有人類獨有，那便是一條通往神的路。這條路，叫「自然神學」(Natural Theology)。不過，信仰裏也有無法透過理性掌握的所有的真理，例如三位一體、道成肉身等等，則需要啟示 (Revelation)，也就是《聖經》存在的原因。
研究形而上學或神學的目的，也就是「認識神」、「尋找智慧」或「觀照存在」，端視乎你喜歡那一個啟示的說法而已。
2016-07-26
Islam (伊斯蘭)
在每天都有恐怖襲擊的今天，不少人對「伊斯蘭」(Islam) 有很多誤解。「伊斯蘭」的意思是順從與皈依真主，因此舊稱「回教」。伊斯蘭教徒亦叫「穆斯林」(Muslim)。
伊斯蘭教是亞伯拉罕諸教之一，與猶太教和基督教信仰同一個神，有著同一位祖先：他就是亞巴郎、亞伯拉罕 (Abraham) 或易卜拉欣 (Ibrahim)。伊斯蘭的經典則是《古蘭經》(Qur'an)，是天使加俾額爾、加百列 (Gabriel) 或吉卜利里 (Jibril) 誦讀給先知穆罕默德聽的。「古蘭」的意思就是誦讀。亞巴郎 (為免麻煩，以下全用思高聖經翻譯) 當年有位妻子叫撒辣 (Sarah)，又有一位「非傭」、來自埃及的婢女，叫哈加爾 (Hagar)。由於哈加爾先有孕，生下了依市瑪耳 (Ishmael)，聖經說她「看不起自己的主母」(Gen 16:4)，即「妹仔大過主人婆」，於是被主母撒辣趕走了。後來撒辣生了依撒格 (Isaac)，成了猶太人的祖先，最後誕下了耶穌。至於依市瑪耳，神說要「祝福他，使他繁衍，極其昌盛。他要生十二個族長，我要使他成為一大民族」(Gen 17:20)。這個「大民族」就是阿拉伯，最後誕下了先知穆罕默德。因此，猶太人與阿拉伯人、基督宗教與伊斯蘭教，其實是兄弟。我查過族譜，先知穆罕默德是耶穌誕生後六百年，晚耶穌四十四輩的疏堂侄孫。也因此，《古蘭經》並不反對猶太教與基督教，它把亞巴郎、梅瑟 (Moses)、耶穌等都稱為先知，即神的使者 (The Qur'an 2:87; Bewley & Bewley, 2011)：
並把這些信唯一真神的信徒稱為「信奉天經的人」(People of the Book; The Qur'an 3:65)。這個天經，包含了《討拉特》(Torah)、《引支勒》(Injil) 和《古蘭經》。《討拉特》就是舊約《托辣》或《梅瑟五經》；《引支勒》就是新約福音。也是因為這個原因，史上唯一一段三教和平共融的時候，就是伊斯蘭統治西班牙安達魯西亞 (Andalucia) 的時候。那時候猶太人能在西班牙安居樂業，讓猶太哲學迅速發展，出現了像邁蒙尼德 (Moses Maimonides) 等大師；也因為伊斯蘭保留了亞里士多德的哲學，才會有聖湯瑪斯．阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 的《神學大全》(Summa Theologiae)。可以說，沒有伊斯蘭當天的寬容，就沒有今天的神學。
此外，在公元六百年時，全球民智還未開發的年代，先知穆罕默德所提出的人道主義是超越時代的，比西方的啟蒙運動早了千多年。首先，他是第一個提出要提升女性地位的領袖。他要求遺產不止要分給兒子，也要留給女兒 (The Qur'an 4:11)。他不容許人們把剛誕下的女兒殺掉 (The Qur'an 16:58-59, 81:8)。他不容許男人休妻後卻不讓前妻再娶 (The Qur'an, 33:4)，也不得取回聘禮 (The Qur'an 2:229)。如果兒子需要喂哺但父親卻休了母親，父親需發工資給前妻，因為養育孩子是父親的責任 (The Qur'an 2:233)。這些律例，在全球女人地位都和貨物一樣低的年代，是極為罕見的。就算在今天大家為了贍養費而對簿公堂的年代，也發人深省。
要求女子蒙頭的說法，其實只是先知為了保護女子的建議 (The Qur'an 33:59)，所以如果附近不會有男人對女子不利，女子就不用這樣保守 (The Qur'an 24:31)。而且，阿拉伯原文「adna al-jilbab」是俚語，意思是不要太暴露，並沒有「包裹」的意思。伊斯蘭教的確讓教徒娶最多四位妻子，但有條件，就是要能公平對待她們，不能貪新忘舊 (The Qur'an 4:129)。先知穆罕默德自己也不能例外，被神親自訓諭不能多娶美女 (The Qur'an 33:52)。
除了女權，又因為阿拉伯的先祖哈加爾是黑人，所以從來沒有種類歧視，黑人白人一直和平共處。伊斯蘭提倡的動物權益也是超越時代的。《古蘭經》要求屠宰動物必須人道：「禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物……凡為饑荒所迫，而無意犯罪的 (雖吃禁物，毫無罪過)，因為真主確是至赦的，確是至慈的。」(The Qur'an 5:3)。在先知穆罕默德的《聖訓》(Hadith) 裏，連殺死螻蟻都不許，因為它們的存在也是在榮耀神。
很多人認為伊斯蘭好戰，並用武力威脅迫使其他信徒轉信伊斯蘭教。這是大錯特錯。儘管先知穆罕默德在被麥加人迫害時也有這樣想過，但神並不容許他這樣做，不斷要求他有耐性。《古蘭經》只讓信徒用武力自衛 (The Qur'an 2:190, 22:39)。當先知穆罕默德為了傳教而焦急時，神這樣說 (The Qur'an 10:99)：
《古蘭經》如此超越時代，讓人相信它真的是天啟的經文。最令人莞爾的，是神不時會教訓先知穆罕默德。如果《古蘭經》只是先知穆罕默德的創作，他肯定不會寫自己歧視了傷殘人士 (The Qur'an 80:1-10)、自己的太太泄密 (The Qur'an 66:3)、自己的兒子夭折而被異教徒恥笑 (The Qur'an 108:1-3) 等等。
然而，《古蘭經》卻又與其他天啟的經書有所分別。如果說《托辣》是故事，《福音》是教訓，那《古蘭》就是詩歌。前文提過，如果你抱著讀歷史故事與箴言的心態，讀任何一本譯本，我保證你無法完成。《古蘭經》是詩，要抱著讀《唐詩三百首》的心態來讀。最好選一本詩體的譯本。如第五十章 (The Qur'an 50:6-8) 的三個版本：
明顯地，只有第一個譯本能掌握少許原文的美。不少經文都是這類內容的，如十六章、三十五章、五十五章等，都是非常美麗的詩篇。
除了體裁，內容也和聖經有些出入。有小小的差異，例如：十二支派的祖先若瑟，在聖經裏是被誣陷入獄的 (Gen 39:1-23)，在《古蘭經》裏卻是因為太多狂蜂浪蝶，自己跑進牢裏避難的 (The Qur'an 12:23-35)；也有別處沒有的插曲，例如：梅瑟曾經尋找神秘主義，遇上了「希爾」或所謂「綠人」(al-Khidr)，見證了三個類似塞翁失馬的故事，明白了神的計劃有多神奇 (The Qur'an 18:60-82)。後世有認為希爾就是厄里亞或以利亞先知 (Elijah)，也有認為他是蘇非主義的遠祖。關於耶穌，《古蘭經》記載了他是因聖神受孕，由童貞女瑪利亞所生 (The Qur'an 3:45-47, 19:20)，但誕生的地方不是馬槽，而是椰棗樹旁 (The Qur'an 19:23)。《古蘭經》也記載了耶穌童年顯奇蹟，用泥土捏出小鳥，並吹氣把它們變活 (The Qur'an 3:49)。這個故事也載於《多馬童年福音》(Infancy Gospel of Thomas)。《古蘭經》明確地說，耶穌來是要除去教條主義：「(我奉命來) 証實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令。」
然而，《古蘭經》與聖經最大的差異在於，《古蘭經》是徹底的一神主義，反對三位一體：「麥西哈‧爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。」(The Qur'an 4.171)。其實這個想法並不只是伊斯蘭獨有，在基督教剛開始的三百年裏，基督徒都是這樣相信的，這叫「阿里烏主義」(Arianism)，耶穌自己也說過「父比我大」(Jn 14:28)。這個說法一直到 325 年尼西亞大公會議才被定為異端，並因此令東方教會分裂。
但若耶穌不是神，又如何能復活呢？對此，《古蘭經》這樣說：「他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。」(The Qur'an 4:157)。在伊斯蘭傳統裏，當時是有一位門徒代耶穌被釘十字架，有說正是要出賣耶穌的猶達斯或猶大 (Judas)。耶穌並沒有被釘死，隨後更被提升天 (The Qur'an 4:158)。《古蘭經》用的是「擢升」(rafa'a) 而不是「復活」(ba'atha)。耶穌在末日再降臨參與和敵基督 (al-Dajjāl) 的決戰，才最終戰死，並在末日審判時和眾人一起復活。至於為何會釘錯人，那有很多傳說。試想想，耶穌那麼出名，有成千上萬人跟著他四處去，為什麼還要猶達斯吻他才能把他認出來 (Mt 26:49)？比較正常的說法是：那些捉耶穌的士兵並不認識祂；比較詭異的說法是：耶穌能不斷變臉，並經常變成小孩的臉。那天晚上，耶穌與猶達斯正是交換了樣貌，上演古代版《奪面雙雄》。其他有關對比基督教與伊斯蘭教中的耶穌，可到《伊斯蘭、基督教、真理》這網站看，但留意這網站的立場並不中立。
伊斯蘭不只是反對崇拜耶穌，而是要徹底地破除迷信。因此清真寺裏不會有聖像、聖相、聖物、也不會有先知穆罕默德的畫像，只會用《古蘭經》的經文作裝飾。
儘管在「耶穌是神」的問題上伊斯蘭持反對意見，作為一個一千四百年前的「信仰」(dīn，不止是宗教，也包含生活)，伊斯蘭教絕對當時最文明最理性的。不論是對不同性別、種族、宗教等的寬容，對動物權益的保護和對破除迷信的努力等等，都是超越時代的。其後的一千年裏沒有一個文化與信仰能相提並論，難怪它的版圖能不斷擴大，差點把歐亞非大陸都佔據了。這樣輝煌的文明，落到今天的真主黨、阿爾蓋達、塔利班、伊斯蘭國等恐怖份子手上，變成了全球最反文明的組織，你說怎能不痛心疾首？伊斯蘭國違反教義的程度，連同是恐怖份子的阿爾蓋達都認為是非法的 (Haram)。我還是希望年輕人在加入任何宗教組織前，先瞭解一下正統的教義，判斷一下組織領導人是否一個真的信徒才入會吧。
伊斯蘭教是亞伯拉罕諸教之一，與猶太教和基督教信仰同一個神，有著同一位祖先：他就是亞巴郎、亞伯拉罕 (Abraham) 或易卜拉欣 (Ibrahim)。伊斯蘭的經典則是《古蘭經》(Qur'an)，是天使加俾額爾、加百列 (Gabriel) 或吉卜利里 (Jibril) 誦讀給先知穆罕默德聽的。「古蘭」的意思就是誦讀。亞巴郎 (為免麻煩，以下全用思高聖經翻譯) 當年有位妻子叫撒辣 (Sarah)，又有一位「非傭」、來自埃及的婢女，叫哈加爾 (Hagar)。由於哈加爾先有孕，生下了依市瑪耳 (Ishmael)，聖經說她「看不起自己的主母」(Gen 16:4)，即「妹仔大過主人婆」，於是被主母撒辣趕走了。後來撒辣生了依撒格 (Isaac)，成了猶太人的祖先，最後誕下了耶穌。至於依市瑪耳，神說要「祝福他，使他繁衍，極其昌盛。他要生十二個族長，我要使他成為一大民族」(Gen 17:20)。這個「大民族」就是阿拉伯，最後誕下了先知穆罕默德。因此，猶太人與阿拉伯人、基督宗教與伊斯蘭教，其實是兄弟。我查過族譜，先知穆罕默德是耶穌誕生後六百年，晚耶穌四十四輩的疏堂侄孫。也因此，《古蘭經》並不反對猶太教與基督教，它把亞巴郎、梅瑟 (Moses)、耶穌等都稱為先知，即神的使者 (The Qur'an 2:87; Bewley & Bewley, 2011)：
我確已把經典賞賜穆薩 (梅瑟)，並在他之後繼續派遣許多使者，我把許多明証賞賜給麥爾彥 (瑪利亞) 之子爾撒 (耶穌)，並以玄靈 (聖神) 扶助他。
We gave Musa the Book, and sent a succession of Messengers after him. We gave 'Isa, son of Maryam, the Clear Signs and reinforced him with the Purest Ruh.
並把這些信唯一真神的信徒稱為「信奉天經的人」(People of the Book; The Qur'an 3:65)。這個天經，包含了《討拉特》(Torah)、《引支勒》(Injil) 和《古蘭經》。《討拉特》就是舊約《托辣》或《梅瑟五經》；《引支勒》就是新約福音。也是因為這個原因，史上唯一一段三教和平共融的時候，就是伊斯蘭統治西班牙安達魯西亞 (Andalucia) 的時候。那時候猶太人能在西班牙安居樂業，讓猶太哲學迅速發展，出現了像邁蒙尼德 (Moses Maimonides) 等大師；也因為伊斯蘭保留了亞里士多德的哲學，才會有聖湯瑪斯．阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 的《神學大全》(Summa Theologiae)。可以說，沒有伊斯蘭當天的寬容，就沒有今天的神學。
此外，在公元六百年時，全球民智還未開發的年代，先知穆罕默德所提出的人道主義是超越時代的，比西方的啟蒙運動早了千多年。首先，他是第一個提出要提升女性地位的領袖。他要求遺產不止要分給兒子，也要留給女兒 (The Qur'an 4:11)。他不容許人們把剛誕下的女兒殺掉 (The Qur'an 16:58-59, 81:8)。他不容許男人休妻後卻不讓前妻再娶 (The Qur'an, 33:4)，也不得取回聘禮 (The Qur'an 2:229)。如果兒子需要喂哺但父親卻休了母親，父親需發工資給前妻，因為養育孩子是父親的責任 (The Qur'an 2:233)。這些律例，在全球女人地位都和貨物一樣低的年代，是極為罕見的。就算在今天大家為了贍養費而對簿公堂的年代，也發人深省。
要求女子蒙頭的說法，其實只是先知為了保護女子的建議 (The Qur'an 33:59)，所以如果附近不會有男人對女子不利，女子就不用這樣保守 (The Qur'an 24:31)。而且，阿拉伯原文「adna al-jilbab」是俚語，意思是不要太暴露，並沒有「包裹」的意思。伊斯蘭教的確讓教徒娶最多四位妻子，但有條件，就是要能公平對待她們，不能貪新忘舊 (The Qur'an 4:129)。先知穆罕默德自己也不能例外，被神親自訓諭不能多娶美女 (The Qur'an 33:52)。
除了女權，又因為阿拉伯的先祖哈加爾是黑人，所以從來沒有種類歧視，黑人白人一直和平共處。伊斯蘭提倡的動物權益也是超越時代的。《古蘭經》要求屠宰動物必須人道：「禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物……凡為饑荒所迫，而無意犯罪的 (雖吃禁物，毫無罪過)，因為真主確是至赦的，確是至慈的。」(The Qur'an 5:3)。在先知穆罕默德的《聖訓》(Hadith) 裏，連殺死螻蟻都不許，因為它們的存在也是在榮耀神。
很多人認為伊斯蘭好戰，並用武力威脅迫使其他信徒轉信伊斯蘭教。這是大錯特錯。儘管先知穆罕默德在被麥加人迫害時也有這樣想過，但神並不容許他這樣做，不斷要求他有耐性。《古蘭經》只讓信徒用武力自衛 (The Qur'an 2:190, 22:39)。當先知穆罕默德為了傳教而焦急時，神這樣說 (The Qur'an 10:99)：
如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？
If your Lord had willed, all the people on the earth would have believed. Do you think you can force people to be believers?
《古蘭經》如此超越時代，讓人相信它真的是天啟的經文。最令人莞爾的，是神不時會教訓先知穆罕默德。如果《古蘭經》只是先知穆罕默德的創作，他肯定不會寫自己歧視了傷殘人士 (The Qur'an 80:1-10)、自己的太太泄密 (The Qur'an 66:3)、自己的兒子夭折而被異教徒恥笑 (The Qur'an 108:1-3) 等等。
然而，《古蘭經》卻又與其他天啟的經書有所分別。如果說《托辣》是故事，《福音》是教訓，那《古蘭》就是詩歌。前文提過，如果你抱著讀歷史故事與箴言的心態，讀任何一本譯本，我保證你無法完成。《古蘭經》是詩，要抱著讀《唐詩三百首》的心態來讀。最好選一本詩體的譯本。如第五十章 (The Qur'an 50:6-8) 的三個版本：
Have they not looked at the sky above them:
how We structured it and made it beautiful
and how there are no fissures in it?
And the earth: how We stretched it out
and cast firmly embedded mountains onto it
and caused luxuriant plants of every kind to grow in it,
an instruction and a reminder for every penitent human being
(Bewley & Bewley, 2011).
Do they not see the sky above them – how We have built and adorned it, with no rifts in it; how We spread out the earth and put solid mountains on it, and caused every kind of joyous plant to grow in it, as a lesson and reminder for every servant who turns to God (Haleem, 2004).
難道他們沒有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，並將許多山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每個歸依的僕人 (馬堅譯本；其他中譯：http://www.islam.org.hk/cqse/surah.asp?surahno=50)。
明顯地，只有第一個譯本能掌握少許原文的美。不少經文都是這類內容的，如十六章、三十五章、五十五章等，都是非常美麗的詩篇。
除了體裁，內容也和聖經有些出入。有小小的差異，例如：十二支派的祖先若瑟，在聖經裏是被誣陷入獄的 (Gen 39:1-23)，在《古蘭經》裏卻是因為太多狂蜂浪蝶，自己跑進牢裏避難的 (The Qur'an 12:23-35)；也有別處沒有的插曲，例如：梅瑟曾經尋找神秘主義，遇上了「希爾」或所謂「綠人」(al-Khidr)，見證了三個類似塞翁失馬的故事，明白了神的計劃有多神奇 (The Qur'an 18:60-82)。後世有認為希爾就是厄里亞或以利亞先知 (Elijah)，也有認為他是蘇非主義的遠祖。關於耶穌，《古蘭經》記載了他是因聖神受孕，由童貞女瑪利亞所生 (The Qur'an 3:45-47, 19:20)，但誕生的地方不是馬槽，而是椰棗樹旁 (The Qur'an 19:23)。《古蘭經》也記載了耶穌童年顯奇蹟，用泥土捏出小鳥，並吹氣把它們變活 (The Qur'an 3:49)。這個故事也載於《多馬童年福音》(Infancy Gospel of Thomas)。《古蘭經》明確地說，耶穌來是要除去教條主義：「(我奉命來) 証實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令。」
然而，《古蘭經》與聖經最大的差異在於，《古蘭經》是徹底的一神主義，反對三位一體：「麥西哈‧爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。」(The Qur'an 4.171)。其實這個想法並不只是伊斯蘭獨有，在基督教剛開始的三百年裏，基督徒都是這樣相信的，這叫「阿里烏主義」(Arianism)，耶穌自己也說過「父比我大」(Jn 14:28)。這個說法一直到 325 年尼西亞大公會議才被定為異端，並因此令東方教會分裂。
但若耶穌不是神，又如何能復活呢？對此，《古蘭經》這樣說：「他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。」(The Qur'an 4:157)。在伊斯蘭傳統裏，當時是有一位門徒代耶穌被釘十字架，有說正是要出賣耶穌的猶達斯或猶大 (Judas)。耶穌並沒有被釘死，隨後更被提升天 (The Qur'an 4:158)。《古蘭經》用的是「擢升」(rafa'a) 而不是「復活」(ba'atha)。耶穌在末日再降臨參與和敵基督 (al-Dajjāl) 的決戰，才最終戰死，並在末日審判時和眾人一起復活。至於為何會釘錯人，那有很多傳說。試想想，耶穌那麼出名，有成千上萬人跟著他四處去，為什麼還要猶達斯吻他才能把他認出來 (Mt 26:49)？比較正常的說法是：那些捉耶穌的士兵並不認識祂；比較詭異的說法是：耶穌能不斷變臉，並經常變成小孩的臉。那天晚上，耶穌與猶達斯正是交換了樣貌，上演古代版《奪面雙雄》。其他有關對比基督教與伊斯蘭教中的耶穌，可到《伊斯蘭、基督教、真理》這網站看，但留意這網站的立場並不中立。
伊斯蘭不只是反對崇拜耶穌，而是要徹底地破除迷信。因此清真寺裏不會有聖像、聖相、聖物、也不會有先知穆罕默德的畫像，只會用《古蘭經》的經文作裝飾。
儘管在「耶穌是神」的問題上伊斯蘭持反對意見，作為一個一千四百年前的「信仰」(dīn，不止是宗教，也包含生活)，伊斯蘭教絕對當時最文明最理性的。不論是對不同性別、種族、宗教等的寬容，對動物權益的保護和對破除迷信的努力等等，都是超越時代的。其後的一千年裏沒有一個文化與信仰能相提並論，難怪它的版圖能不斷擴大，差點把歐亞非大陸都佔據了。這樣輝煌的文明，落到今天的真主黨、阿爾蓋達、塔利班、伊斯蘭國等恐怖份子手上，變成了全球最反文明的組織，你說怎能不痛心疾首？伊斯蘭國違反教義的程度，連同是恐怖份子的阿爾蓋達都認為是非法的 (Haram)。我還是希望年輕人在加入任何宗教組織前，先瞭解一下正統的教義，判斷一下組織領導人是否一個真的信徒才入會吧。
2016-07-20
Independence (新約寓言之島獨)
從前，有個小島。島上有個特別的民族，營商能力特高，累積了不少財富。然而，島民一向對政治漠不關心，因為一直以來，他們都被軍事強大的波斯王統治。波斯王奉行一國兩制，任由島民建自己的聖殿、講自己的語言、穿自己的服飾。島民於是努力賺錢，生活質素不斷地提升。
好景不常，數百年後小島被羅馬人佔領，開始委任當地人做傀儡統治者，並實施極權統治。這時，民眾出現了分化，發展成四大黨派：「民主法利賽黨」、「建島撒都該黨」、「島獨奮銳黨」以及「獨立艾賽尼黨」。
「民主法利賽黨」的黨員認為，小島有小島的核心價值，包括拼搏向上、和衷共濟等等，統稱錫安山下的精神。因此，無論是誰在統治，只要島民同心同德，維持小島的法制、文化、信仰等等，便能把小島的光榮傳統延續下去。他們以前不會和波斯王反目，現在亦不會和羅馬人對著幹，因為「法利賽」的意思就是「分離」，即與俗世的權力與物慾分離，追求精神上的團結。他們重視法治，黨內有不少律師與教師，因而讓不少人覺得他們保守。但由於他們重視地區民生問題，所以仍是獲得基層普遍的支持。
「建島撒都該黨」則是比較入世的黨派，認為與其與羅馬人劃清界線，甚至對抗，倒不如妥協，與他們一起把島務搞好，讓小島經濟繼續起飛。他們代表著島上的上流社會，是既得利益者，內心希望社會穩定，不希望出現各種動亂而威脅到他們的事業與資產。故此，撒都該黨是一個親羅馬的政黨。他們同時尊重羅馬的法律與羅馬頒布給小島的「基本律法」。他們也支持反動亂的立法，因為只有安定才能繁榮。由於不相信來世，他們只重視現世的幸福，並漸漸受羅馬的腐敗影響，盛行享樂主義。
「獨立艾賽尼黨」是一群禁欲的修道人。他們見地上的王國已敗壞，於是在小島藏風聚水的山洞裏修練升天術，完全不參與政治。他們吸引了不少信徒，但也有不少人認為他們是邪教。
「島獨奮銳黨」是一群對小島有著強烈身份認同的人，認為小島必需獨立，心需用暴力結束羅馬人的極權統治。他們剛開始的時候只是遊行、示威、集會等。後來開始絕食、自焚、並佔領羅馬總督府。然而，羅馬不像後世的大英帝國，不會因為一個傻子絕食便徹離印度。奮銳黨黨員於是把行動升級，開始刺殺羅馬官員，甚至刺殺島上反對他們的人。結果，奮銳黨變成一群可怕的恐怖份子，不單羅馬人要殺之後快，連島民都畏之若虎。不同的黨派都異口同聲地讉責他們「野蠻」、「暴徒」，但他們卻變本加厲，組織了一支游擊隊，最終佔領了政府總部與各立法行政的機關。羅馬帝國當然不會坐視。經過四年斡旋不果，帝國派兵重新佔領小島，殺了不少奮銳黨人，並進行了比以前更高壓的統治。
奮銳黨剩下的九百六十位黨員，逃到馬薩達山，築起碉堡，抵抗了帝國軍隊三年。最終因為糧絕，全部自盡。這就是島獨的下場。
後記：這是應馮兄的邀請在《蘋果日報》 寫的第三篇實驗品。馮兄提議把小弟的一樣專門知識，混合一個香港人有興趣的題材，寫出有《新春秋》風格的文章。我現在回看，好像有點不倫不類。不過幾好玩，又有稿費，我還是挺感謝馮兄的邀請。
好景不常，數百年後小島被羅馬人佔領，開始委任當地人做傀儡統治者，並實施極權統治。這時，民眾出現了分化，發展成四大黨派：「民主法利賽黨」、「建島撒都該黨」、「島獨奮銳黨」以及「獨立艾賽尼黨」。
「民主法利賽黨」的黨員認為，小島有小島的核心價值，包括拼搏向上、和衷共濟等等，統稱錫安山下的精神。因此，無論是誰在統治，只要島民同心同德，維持小島的法制、文化、信仰等等，便能把小島的光榮傳統延續下去。他們以前不會和波斯王反目，現在亦不會和羅馬人對著幹，因為「法利賽」的意思就是「分離」，即與俗世的權力與物慾分離，追求精神上的團結。他們重視法治，黨內有不少律師與教師，因而讓不少人覺得他們保守。但由於他們重視地區民生問題，所以仍是獲得基層普遍的支持。
「建島撒都該黨」則是比較入世的黨派，認為與其與羅馬人劃清界線，甚至對抗，倒不如妥協，與他們一起把島務搞好，讓小島經濟繼續起飛。他們代表著島上的上流社會，是既得利益者，內心希望社會穩定，不希望出現各種動亂而威脅到他們的事業與資產。故此，撒都該黨是一個親羅馬的政黨。他們同時尊重羅馬的法律與羅馬頒布給小島的「基本律法」。他們也支持反動亂的立法，因為只有安定才能繁榮。由於不相信來世，他們只重視現世的幸福，並漸漸受羅馬的腐敗影響，盛行享樂主義。
「獨立艾賽尼黨」是一群禁欲的修道人。他們見地上的王國已敗壞，於是在小島藏風聚水的山洞裏修練升天術，完全不參與政治。他們吸引了不少信徒，但也有不少人認為他們是邪教。
「島獨奮銳黨」是一群對小島有著強烈身份認同的人，認為小島必需獨立，心需用暴力結束羅馬人的極權統治。他們剛開始的時候只是遊行、示威、集會等。後來開始絕食、自焚、並佔領羅馬總督府。然而，羅馬不像後世的大英帝國，不會因為一個傻子絕食便徹離印度。奮銳黨黨員於是把行動升級，開始刺殺羅馬官員，甚至刺殺島上反對他們的人。結果，奮銳黨變成一群可怕的恐怖份子，不單羅馬人要殺之後快，連島民都畏之若虎。不同的黨派都異口同聲地讉責他們「野蠻」、「暴徒」，但他們卻變本加厲，組織了一支游擊隊，最終佔領了政府總部與各立法行政的機關。羅馬帝國當然不會坐視。經過四年斡旋不果，帝國派兵重新佔領小島，殺了不少奮銳黨人，並進行了比以前更高壓的統治。
奮銳黨剩下的九百六十位黨員，逃到馬薩達山，築起碉堡，抵抗了帝國軍隊三年。最終因為糧絕，全部自盡。這就是島獨的下場。
後記：這是應馮兄的邀請在《蘋果日報》 寫的第三篇實驗品。馮兄提議把小弟的一樣專門知識，混合一個香港人有興趣的題材，寫出有《新春秋》風格的文章。我現在回看，好像有點不倫不類。不過幾好玩，又有稿費，我還是挺感謝馮兄的邀請。
2016-07-19
Identity (禪門公案之誰是香港人)
不少人認為自己是香港人，與中國大陸的同胞劃清界線，涇渭分明。根據香港大學的民意調查，只有兩成人認為自己是中國人，有四成人認為自己是香港人，但亦有覺得自己是中國的香港人或香港的中國人等等混合身分。對此，善財童子拜訪了佛門各部派的傳人，看看大家有什麼看法。
大家也許不知道，就在佛陀涅槃後幾百年，經過幾次大會，佛教已經百家爭鳴，分裂成十幾廿個部派。他們對於「人」的本質有很不同的定義。
「分別說部」的大師認為，這個問題是多餘的。一個中箭的人，最重要的是拔箭療傷，而不是去研究「是誰射的箭」、「箭是用什麼造的」、抑或「為什麼要射中我」等等問題。是中國人還是香港人根本不重要，重要的是有飯吃、有樓住。如果今天叫自己做香港人有更多自由，就做香港人；如果明天叫自己做中國人有更多工作，就做中國人。反正都是一個名稱而已。
「說一切有部」的大師同意「香港人」只是一個假名，但不同意大家能隨意自稱香港人。他們把「香港人」這個概念拆散，成為住在香港的人、講廣東話的人、寫繁體字的人、崇尚民主自由的人等等「組件」。他們認為，縱然「香港人」是一個模糊的概念，但出生地、廣東話、繁體字等，是實實在在的東西，不是隨便能冒認的。
這當然引起了不少困惑：那移居美加的是否不能再自稱香港人？土生土長但講潮州話的，是否又不是香港人？茶餐廳裏在餐牌上寫簡體字的，又是否香港人？
「說轉部」的大師於是提出，你心裏相信自己是香港人，便是香港人，等於信耶穌便是基督徒一樣。大家別忘了，大部分香港人的先祖都是大陸移民來香港的。那為什麼早來的便是香港人，晚來的便不是？同樣，移民外國也好，留學出差也好，只要你認為你是香港人便是香港人，並不需要別人認同或客觀證據。反正人生如浮萍，總是在不同的地方轉來轉去，正是「此心安處是吾鄉」。
「犢子部」的大師覺得這個想法很危險，很容易讓人墮入輕飄飄的無重狀態。他們提出了「香港魂」這個概念，學名「香港補特伽羅」。他們認為無論一個人身居何處，持什麼護照，只要有獅子山下的精神，諸如拼搏、奮鬥、同舟共濟等特質，那便是生為香港人、死為香港魂。就算香港再無墳地龕位，人人都被化骨揚灰，香港魂仍會在這遍彈丸之地上永存不朽。
在眾說紛紜的情況下，善財童子遇上了「大乘」集團的創辦人。他淡然地說：「中國香港，不一也不異；新舊移民，不來也不去；經濟政治，不常也不斷；香港精神，不生也不滅。」善財童子似懂非懂，唯有拜謝離去。從此，「誰是香港人」這個問題，變成了禪門公案。不少高僧大德更由此破迷入悟，頓生法喜。
註：原文刊於《蘋果日報》(2016-07-17)。
大家也許不知道，就在佛陀涅槃後幾百年，經過幾次大會，佛教已經百家爭鳴，分裂成十幾廿個部派。他們對於「人」的本質有很不同的定義。
「分別說部」的大師認為，這個問題是多餘的。一個中箭的人，最重要的是拔箭療傷，而不是去研究「是誰射的箭」、「箭是用什麼造的」、抑或「為什麼要射中我」等等問題。是中國人還是香港人根本不重要，重要的是有飯吃、有樓住。如果今天叫自己做香港人有更多自由，就做香港人；如果明天叫自己做中國人有更多工作，就做中國人。反正都是一個名稱而已。
「說一切有部」的大師同意「香港人」只是一個假名，但不同意大家能隨意自稱香港人。他們把「香港人」這個概念拆散，成為住在香港的人、講廣東話的人、寫繁體字的人、崇尚民主自由的人等等「組件」。他們認為，縱然「香港人」是一個模糊的概念，但出生地、廣東話、繁體字等，是實實在在的東西，不是隨便能冒認的。
這當然引起了不少困惑：那移居美加的是否不能再自稱香港人？土生土長但講潮州話的，是否又不是香港人？茶餐廳裏在餐牌上寫簡體字的，又是否香港人？
「說轉部」的大師於是提出，你心裏相信自己是香港人，便是香港人，等於信耶穌便是基督徒一樣。大家別忘了，大部分香港人的先祖都是大陸移民來香港的。那為什麼早來的便是香港人，晚來的便不是？同樣，移民外國也好，留學出差也好，只要你認為你是香港人便是香港人，並不需要別人認同或客觀證據。反正人生如浮萍，總是在不同的地方轉來轉去，正是「此心安處是吾鄉」。
「犢子部」的大師覺得這個想法很危險，很容易讓人墮入輕飄飄的無重狀態。他們提出了「香港魂」這個概念，學名「香港補特伽羅」。他們認為無論一個人身居何處，持什麼護照，只要有獅子山下的精神，諸如拼搏、奮鬥、同舟共濟等特質，那便是生為香港人、死為香港魂。就算香港再無墳地龕位，人人都被化骨揚灰，香港魂仍會在這遍彈丸之地上永存不朽。
在眾說紛紜的情況下，善財童子遇上了「大乘」集團的創辦人。他淡然地說：「中國香港，不一也不異；新舊移民，不來也不去；經濟政治，不常也不斷；香港精神，不生也不滅。」善財童子似懂非懂，唯有拜謝離去。從此，「誰是香港人」這個問題，變成了禪門公案。不少高僧大德更由此破迷入悟，頓生法喜。
註：原文刊於《蘋果日報》(2016-07-17)。
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