Bathsheba (巴特舍巴的大平反)

從前，有這樣一個故事：一位有夫之婦在露天的地方沐浴，卻被當今聖上看見了，被召入宮寵幸。結果婦人懷了龍種，皇上只好殺了她的丈夫，把婦人立為皇后。雖然那兒子死了，但他們之後再生育了一個兒子，成了後來的皇位繼承人，亦成為了一位聞名千古的明君。

現在問題是，那婦人是否存心勾引皇上，好讓自己飛上枝頭變鳳凰呢？

不錯，這個也許似曾相識的故事，便是聖經裏著名的達味王 (大衛王，King David) 與巴特舍巴 (拔示巴，Bathsheba) 的故事 (撒下 11:2-12:25)。巴特舍巴的兒子便是後來的撒羅滿王 (所羅門王，King Solomon)。我提起這個故事，是因為曾經教我希伯來文的許老師，最近在《神學年刊》裏，用上「敍述學」(Narratology) 的釋經法，花了九十多頁，引用了五十八份文獻，來為巴特舍巴平反 (Hui, 2011)。讀完全文，就好像讀完一個偵探故事或一場法庭大戰一樣，讓人驚嘆像許老師那樣真正研究古文字的人，竟能讀出那麼多我們讀不出的東西。不如我們先看看思高版譯本 (撒下 11:2-5)：

一天傍晚，達味由床上起來，在宮殿的房屋頂上散步；從房頂上看見一個女人在沐浴，這女人容貌很美。達味遂派人打聽這女人是誰；有人告訴他說：「這不是厄里安的女兒，赫特人烏黎雅的妻子巴特舍巴嗎﹖」達味便派人將她接來；她來到他那裡，達味就與她同寢，那時她的月經剛潔淨了。事後，她便回了家。不久，那女人自覺懷孕，就打發人告訴達味說：「我懷了孕。」

許老師的論點大致如下：

1. 有學者認為巴特舍巴是月事後的儀式性沐浴，推斷她藉此告訴達味王，自己可以有性行為。然而，「沐浴」(רֹחֶצֶת) 這個字其實是「清洗」，在舊約裏出現過 77 次，都與月經無關。而且就算是月事引至的不潔，都是接觸到她的男人要清洗，不是月事後的女人。
   
   
2. 不少人認為巴特舍巴是故意在露天的地方沐浴的。許老師根據考古的證據，提出當時的民居是四合園的設計，只有高高在上的皇宮屋頂，少能看見她沐浴。加上，要這樣引誘達味王，要先確定他會習慣性地上屋頂散步。然而，句子結構「וַיְהִי...וַיָּקָם...וַיִּתְהַלֵּךְ...וַיַּרְא」(發生了…他起來…他散步…他看見…)，即所謂 Waw 連續句 (Waw Consecutive)，暗示了達味王這次散步是即興的，不是習慣性的；尤其是「וַיִּתְהַלֵּךְ」(他散步) 用了 Hithpael (弱變化動詞) 的字型，代表他並無特別的目的，純粹即興地閒蕩。
   
   
3. 再者，「房屋頂」(גַּג) 這個地方有特別的象徵意義，在舊約裏出現了 30 次，經常與以色列國國王的盛衰有關。因此，達味王走上屋頂也許有更深一層的意思。
   
   
4. 又有人認為，「她來到他那裡」(וַתָּבוֹא אֵלָיו) 代表了巴特舍巴是主動獻身的。由於「來」是 Qal 字型，不是 Hiph'il (使役動詞)，看來的確似是她自己走去見達味王。關鍵卻正在前一句「達味便派人－－將她接來」，在文法上，這句已經決定了下一個事件的責任仍在「達味」。至於七十賢士版的希臘文翻譯將「她來到他那裡」譯成「他進入她那裡 (即性交)」則是錯譯(και εισηλθε προς αυτην)。
   
   
5. 來到戲肉，究竟「達味就與她同寢」是用暴力的呢，還是你情我願的呢？卻原來當時男女極不平等，女人只是男人的財產，因此「通姦」的定義是一個男人搶了另一個男人的東西，跟那女人無關。所以經文作者關心的，是達味如何面對烏黎雅 (烏利亞，Uriah)，而不是巴特舍巴。許老師認為，在那時候，一個女人無論如何都無法在一國之君面前作出什麼反抗的行為，因此無論是用暴力還是用權力，都是強姦的一種。
   
   
6. 至於「那時她的月經剛潔淨了」，並不是巴特舍巴覺得犯了罪，而是作者想告訴大家，後來暗結的珠胎的確是達味的。舊約曾多次暗示猶太人早已掌握了生育的週期。
   

九十多頁的論證當然不止這些，好像巴特舍巴「打發人告訴達味」是否暗示她反賓為主 (撒下 11:5)、巴特舍巴在丈夫死後「為她丈夫舉哀」是否純粹指儀式 (撒下 11:26)、作者改稱巴特舍巴為「烏黎雅的妻子」(撒下 12:15) 有什麼目的等，都有所論述。

最有力的證人，卻是先知納堂 (拿單．Prophet Nathan)。當他譴責達味王時 (撒下 12:1-14)，全篇都是用以第二身男性單數代名詞 (2nd Person, Masculine, Singular)，好像「你……行的事」(אַתָּה, עָשִׂיתָ) (12)、「你的罪惡」(חַטָּאתְךָ) (13) 等等，而沒有用眾數「你們」(即沒有同時譴責巴特舍巴)。這些又男又女又單又雙的名詞變化，一直是學古語言時的挑戰之一，卻沒想到會在這裏成了有力證據。

巴特舍巴的清白，可以再從新約瑪竇 (馬太，Matthew) 福音裏得到證明：「達味由烏黎雅的妻子生撒羅滿」(瑪 1:6)：由始至終，她都是烏黎雅的妻子，並與塔瑪爾 (Tamar)、辣哈布 (Rahab)、盧德 (Ruth) 和聖母聖利亞 (Mary) 一起在耶穌的族譜裏同享光榮。

我花時間將許老師的東西摘錄出來，一來是不想這樣努力製作的好東西被埋沒了，二來想讓大家明白為什麼有那麼多人學那些古老的語言 (包括我自己)。研究這個案例亦讓人發現，無論古今，強姦案的受害者總是被冤枉成挑逗者，可謂百辭莫辯。

附：此文得許老師撥冗再次校訂，特此感謝！

Reference

• Hui, L. "Bathsheba: A Seductress? A Faithful Reading of 2 Sam 11-12." Theology Annual, 32 (2011): 1-93.
  
• Gabriel Chan 的樂高劇場