Summa Published (神學大全的奧義)

感激大家一直的支持與鼓勵，繼《龍樹中觀的世界》之後，《神學大全的奧義》終於面世。本來譯註了《神學大全》的首43題，名為《神學大全的世界》，但由於校對需時（由於出版社校對認真，花的時間跟我寫的時間差不多），成書後的頁數也將頗嚇人（500頁以上），所以我們最終決定分拆成《神學大全的奧義》（1-26題）與《三位一體的奧義》（27-43題）兩部。

有關這部書的背景之前在這裏已介紹過。在此特別再次鳴謝為我校對和出版的塔冷通心靈書舍，書在他們油麻地的門市有售；亦要感謝基道書樓提供倉存與幫忙分銷，他們的門巿與網上平台都已經有售，海外朋友也可在此訂購。

譯註《神學大全》比《中論》多花了一倍的時間，還要在疫情中減少出差的情況下持續進行，卻仍是花了近五年，可見有多艱鉅。老實說，儘管做了不少研究，我也不敢說書中所有解釋都是正確的。《神學大全》成書後的幾百年，仍一直有很多神學家哲學家在辯論書中的問題，所以肯定有很多比我更有見地的詮釋。

無論如何，聖多瑪斯的《神學大全》標誌著一個時代的高峰與結束，那就是「哲學家的神」的時代。「哲學家的神」在中世紀取替了「部落的神」，把理性的光帶入了信仰，並走到了理性的盡頭，啟發了之後的神秘主義、啟蒙運動與宗教改革，終於無神論盛行的今天。

有關人類對神的理解與信仰演變的歷史，我十分推薦大家讀《神的歷史》。《神的歷史》的作者凱倫．阿姆斯特朗（Karen Armstrong）年輕時曾在天主教修道院修行七年，卻沒有成為修女，而成了一位學者，在猶太教、基督教與回教裏都備受推崇。她的書是我讀過的一神宗教類書中最淵博、最有系統的。你也許沒想過，就《創世記》的第一與第二章之間，便已經代表著「神」在歷史演變中的兩個不同的概念，即神與人為友與神高不可攀的兩個階段。

我一直認為，學習一門學問，最好先理解有關的歷史，別只顧栽進某一門派或某本經典。像佛教的部派五花八門，但只需要讀一讀平川彰（Akira Hirakawa）的《印度佛教史》（History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana）便清楚了然，然後才能明白龍樹的偉大。神學也是一樣，結合《神的歷史》來讀《神學大全》，便更能理解為什麼《神學大全》是一個高峰，亦能瞭解它在信仰歷史中的重要角色。

中世紀的神學或所謂「士林哲學」終於讓位予神秘主義，是因為我們的理性語言有其極限，很難確切表達有關神的真理，容易產生誤解；反而像詩一樣的譬喻與符號，配合靈修的方法，更能讓人接近神。著名的耶穌會會祖依聖依納爵（Ignatius of Loyola）所著的《神操》（The Spiritual Exercises of Saint Ignatius of Loyola）裏便曾讚美聖多瑪斯能「將那些為得救不可少的事加以界定」（363），但卻緊接著叫我們「不該多談預選（預定）的問題」，因為這道理容易讓民眾「陷於誤解」（367），「對於恩寵也不該討論太多……以致產生否定自由意志的結果」等等，免得「使人的善工和自由意志，受到損害或喪失價值」（369）。

因此，若我再啟動下一個項目，那將會是譯註一本神秘主義的經典，歡迎各位提議！