Summa (神學大全)

我曾花了三年譯註了《神學大全》的《一神論》，即第一到廿六題，在兩年前交了給出版社，至今仍在校對中。過去這兩年，我仍繼續翻譯，終於在昨夜四旬期的尾聲，以做補贖的心情，把第廿七到四十三題的《聖三一論》譯完。兩部加起來五百多頁，三十八萬字，譯了五年，涵蓋了最深的「三位一體」的奧義。不少人問我為什麼去譯這種沒有人會讀的書，且讓我把書中的《序》節錄如下——

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聖多瑪斯．阿奎那（1225-1274年）是教廷的神學顧問，亦曾在巴黎大學任教三年，前後共花了十四年時間寫下了四大套613條題目的神學辯論，為神學定下了固若金湯的哲學基礎，好讓基督徒不用流於「迷信」，而是跟隨理性地「智信」。

《神學大全》的基礎是亞里士多德的哲學。亞氏的哲學早於羅馬帝國的早期已失傳，反而在近東的伊斯蘭文化裏流傳著。直到中世紀十字軍東征後亞氏的哲學才回流入西歐，重新被翻譯成拉丁文，教會才有機會接觸。聖多瑪斯在讀過亞氏的哲學後，覺得比當時主流的柏拉圖主義更適合教會，於是把亞氏的哲學結合聖經的啟示與教會的教義，寫成《神學大全》，尊重理智，破除迷信，提出「自然神學」，奠定了「經院哲學」或「士林哲學」（Scholastic Philosophy）的基礎。

聖多瑪斯的正職是詮釋和教授聖經，神學與哲學是他晚上進行的業餘研究。每次他在寫一篇新的論證前，他都先祈禱，務求所寫的都不違背真理。據說有次在那不勒斯的修院裏，聖多瑪斯在教堂裏忽然被提升到半空，而他則向著十架一邊祈禱一邊啜泣。這時，十架問他道：「你寫我寫得很好，你想要什麼回報？」（Thou hast written well of Me, Thomas, what reward wilt thou have?）聖多瑪斯答道：「主，我只要祢！」（None other than Thyself, Lord!）。之後聖多瑪斯便開始寫作耶穌受難與復活的部分。可見聖多瑪並不是單靠哲學思辯來寫《神學大全》的，而是透過靈修走近神，再盡量用凡間的文字把那些神聖的秘密寫出來。因此這部巨著可算是神人通力合作下的產物，是在文字限制下人類智慧的顛峰。

雖然如此，教會初時也不太接受亞氏的哲學，當時巴黎主教也是巴黎大學的校長坦姆皮埃爾（Étienne Tempier）曾認為神能淩駕在亞氏的邏輯之上，並把219條亞氏與亞威洛哀主義者（Averroist，即那些把激進亞氏哲學融入教義裏的哲學家）的信條列為異端，其中有二十條是多瑪斯提出的。幸好二百年後，教宗庇護五世把多瑪斯封為「教會聖師」（Doctor of the Church），將他的神學奉為之後幾百年神學的依據，並由教宗若望二十二世在1323年把多瑪斯封聖，稱他為「天使博士」（Angelic Doctor）。

教宗良十三世（Leo XIII）於1879年頒佈的通諭《永恆之父》（Aeterni Patris）裏大力推崇聖多瑪斯的努力，要求大家把理智與信仰重新結合起來，而不是任由科學理智與教會信仰一直對著幹。梵諦岡第二次大公會議裏亦頒布了《司鐸之培養》法令（Optatam Totius），提出透過聖多瑪斯的神學來瞭解救恩的奧秘。

研究哲學，要花很大的精力，聖多瑪斯自己就曾經說，未到五十歲的人是不應該研究「形而上學」（即哲學的抽象部分，與哲學的應用部分相對）的。有趣的是他自己四十九歲就回歸天家了。聖多瑪斯在到了生命的最後階段時，決定停止寫作，不再繼續完成《神學大全》。當他的學生雷吉納爾德（Reginald）央求他再動筆時，他說：「我不能再寫，我所寫過的東西猶如禾稈。」（I can write no more. All that I have written seems like straw.），亦即與真理還差很遠。因此，讀者也不用太執著這些神學討論，重點是透過閱讀與思考，時常默想神。好像佛家的說法，這些都是船，渡河以後便可棄掉，不要執著，要得魚忘筌。

我曾經翻譯龍樹菩薩的《中論》成現代白話文，我是衷心地欣賞佛學的思想，認為它能為真正智信的佛教徒帶來平安。不過平安只是靈修的一半，另一半是喜樂。喜樂來自活得有意義。這是基督宗教與佛教最大的分別。聖多瑪斯用了六百五十萬字，告訴大家神創造天地和你我，是有目的的，是有意義的，是充滿平安與喜樂的。

心力有限，本書只是譯了這部钜著的首四十三題，即所謂聖多瑪斯的「一神論」（Treatise on the One God）與「聖三一論」（Treatise on the Most Holy Trinity），冀望能引起大家繼續研究下去的興趣。