Jinx (不祥人)

前文提到傳奇女子文姜與哥哥齊襄公的苦戀，這次又到春秋第一不祥的女人——夏姬。

說到紅顏禍水，大家可能會想到褒姒、妲己；但與夏姬相比，她們就遜色多了。《左傳》裏記載了楚國大夫巫臣的一段話：「是不祥人也！是夭子蠻，殺御叔，殺靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國，何不祥如是？人生實難，其有不獲死乎？天下多美婦人，何必是？」後來晉國大夫叔向的母親用了一句說話概括：「殺三夫，一君、一子，而亡一國、兩卿。」那是什麼意思呢？

夏姬是鄭穆公之女，鄭靈公之妹，而子蠻就是鄭靈公。鄭靈公在位一年便因為開玩笑惹怒公子宋而被弒，所以說「夭子蠻」。夏姬的第一任丈夫是陳國大夫御叔，子孫為夏氏，所以妻子才叫夏姬，並生了個兒子叫夏徵舒。可惜御叔早死，留下了夏姬和夏徵舒這對孤兒寡婦。夏姬當時差不多四十歲，但仍是天下第一美女，以至陳靈公及其大夫孔寧、儀行父竟到夏家與夏姬行淫。這君臣三人恬不知恥，在朝廷上各自展示從夏姬那裏得到的內衣，十足日本色情電影般。大夫洩冶勸諫靈公，竟被孔寧、儀行父殺掉。直到兩年後有天，他們互相取笑，竟說夏徵舒貌似他們中的一人。夏徵舒可謂「是可忍，孰不可忍」，一怒之下把陳靈公射死，自立為陳王。孔寧、儀行父逃亡到楚國，而陳靈公的世子媯午則逃到晉國避難。

弒君自立在春秋時是大罪，人人得而誅之，所以楚莊王便出兵攻入陳國，車裂了夏徵舒，把媯午接回來立為陳成公，並讓孔寧、儀行父回國。這就是巫臣那句「夭子蠻，殺御叔，殺靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國」的意思。夏徵舒號子南，所以又叫夏南。但巫臣為什麼要這樣說呢？

厡來當時楚莊王入陳後，亦覬覦夏姬這俘虜的美色；他的兄弟子反，時任司馬，亦想娶她。巫臣這樣說是為了勸他們不要娶這不祥人。不過，他其實才是最想娶夏姬的人。可惜楚王把夏姬送了給大將軍襄老續弦。不料兩年後襄老又在鄭國戰死，而他兒子黑要竟又把繼母夏姬據為己有。巫臣這時唯有向夏姬表明心跡，教她藉口到鄭國尋找襄老的屍體，逃離楚國，然後自己則乘出使齊國的機會，到鄭國接走夏姬，帶她逃到晉國。由於巫臣是人才，所以晉國立即拜他為大夫。

這時子反才知道巫臣是他的情敵，想賄賂晉國不要用他，但當時在位的楚共王念及巫臣對楚莊王與楚國的貢獻，並不同意。子反深深不忿，竟和兄弟子重將巫臣和黑要的族人全部殺害，並分了他們的家財。巫臣當然怒不可遏，獻計晉國幫吳國練兵，夾擊楚國，讓子反與子重疲於奔命，更造就了吳國成為後來的霸主之一。

那時的夏姬，其實已年近半百，卻仍然讓子反與巫臣為她瘋狂。因此歷代都認為她駐顏有術，甚至懂得採陽補陰。《列女傳》便說她「其狀美好無匹，內挾伎術，蓋老而復壯者。三為王后，七為夫人，公侯爭之，莫不迷惑失意……夏姬好美，滅國破陳，走二大夫，殺子之身，殆誤楚莊，敗亂巫臣，子反悔懼，申公（巫臣）族分」，其中「伎術」就是後世所謂的「房中術」。就差在未說她是狐狸成精。

最後，晉國大夫叔向又是誰呢？原來夏姬與巫臣在晉國生下一個女兒，和母親一樣美。叔向想娶她為妻，他母親反對，所以說了開首那句話。最終叔向仍是娶了夏姬的女兒，誕下一個兒子，卻又被人陷以謀反罪，全族被誅。

從《春秋》的角度看，夏姬的確是不祥之人，能尅死丈夫、兒子、外孫、夫家，甚至亡國。然而，從女人的角度看，夏姬只是一個不幸之人。由於她長的太美，引來一眾淫蟲的垂涎。當中，相信只有巫臣是真心愛她的。她第一任丈夫早死，是不幸；孤兒寡婦抵擋不了國王與權臣的凌辱，亦是不幸。兒子不甘亡父受辱以至被車裂而死，自己則淪為俘虜，其傷痛可知。被賜予大將軍，本以為能有餐安樂茶飯，將軍卻又戰死，更被繼子佔有，可謂生不如死。好不容易找到個為她放棄一切的男人，她於是孤注一擲，逃到鄰國等待。幸好皇天不負有心人，終於找到個好的歸宿，卻又累死了愛人的整個家族。高齡得女，以為會有一絲安慰，最終又隨其夫婿被滅族。你說是不祥還是不幸？所以史書不能只讀字面意義，必需換位思維，才能看見亂世中一個又一個有血有肉的苦命人，特別是女人。

Confessions (懺悔錄)

幾乎所有朋友都知道聖奧斯定（希波的奧古斯丁；St. Augustine of Hippo）的《懺悔錄》（拉：Confessiones；The Confessions），但又幾乎所有人都沒有讀完它，所以可謂奇書！可能是因為《懺悔錄》本身是由兩部分組成，前半（卷一至九）是生平，後半（卷十至十三）則是哲學，因此視乎讀者的興趣，總是會挑前或後半來讀。據說，《懺悔錄》是西方歷史上第一部自傳。最近由於乘大多長途機，我終於把它整本讀完。

聖奧斯定的父親貪戀世俗，臨終時才皈依基督教；母親則是有名的虔誠信徒聖莫尼加（St. Monica），一生最大的成就可能就是用三十一年的祈禱讓兒子歸信受洗。聖奧斯定少年時是學霸，習得雄辯術與修辭學，能受聘為法官與教師，飛黃騰達。於是他天天享受人生，吃喝玩樂，甚至生下私生子。由於他不相信至善的神會造出世上的邪惡，所以他選擇信奉摩尼教（Manichaeism，也就是歷史上或武俠小說中的「明教」），亦即信奉神是由善惡二元所合成的。

不過，聖奧斯定始終是優秀的神哲學家，在他反覆推考下不再信摩尼教，再加上神的召叫，他終於在三十三歲時皈依受洗，並在四十二歲時成為主教，一生與異教徒進行無數辯論，著作等身，最後在四十五歲時離世。有關他的生平與《懺悔錄》的大綱，網上有不少資源。我只是想把一些打動我的句子記下，讓大家感受一下原著的味道（括號內是卷數）。

對自己年輕時之所以追求女色，奧斯定非常清楚原因：「這時我所歡喜的，不過是愛與被愛」（2）。然而，得到愛後，他發現自己「神秘地帶上了享受的桎梏，高興地戴上了苦難的枷鎖，為了擔受猜忌、懷疑、憂懼、憤恨、爭吵等燒紅的鐵鞭的鞭打」（3）。後來他更體會到什麼是愛別離之苦：「凡愛好死亡的事物的，都是不幸的：一旦喪失，便會心痛欲裂。其實在喪失之前，痛苦早已存在，不過尚未感覺到而已。」（4）

他又發現靠口才便能名成利就：「當時所推崇的學問，不過是通向聚訟的市場，我希望在此中顯露頭角，而在這個場所越會信口雌黃，越能獲得稱譽」（3），這和今天其實沒有很大分別，特別是他認為當時有不少人「假借哲學的名義來迷惑他人，利用偉大的、動人的、高尚的名義來粉飾他們自己的謬說」（3）。這讓他明白有時無知比積累知識更好：「一人精通這一切而不認識你，是不幸的，相反，不知道這一切而能認識你，是有福的。」（5）

很快，他便生出對紅塵的厭離：

我走過米蘭某一條街道時，看見一個貧窶的乞丐，大概喝飽了酒，欣欣然自得其樂。我不禁歎息著對同行的幾個朋友說起，我們醉生夢死帶來了多少痛苦，在慾望的刺激下費盡心機作出如許努力，而所背負的不幸的包袱卻越來越沉重的壓在我身上，我們所求的不過是安穩的快樂，這乞丐卻已先我而得，而我們還可能終無所獲。這個乞丐花得幾文錢，便獲得當前的滿足，而我正在艱辛困頓中百般追尋。果然他所得的快樂並非真正的快樂，可是我所貪求的比這更屬渺茫。總之他是興高采烈，我是神情頹喪，他是無憂無慮，我是顧慮重重……而且他是祝望別人幸福而獲得了酒，我是用謊言去追求虛名。（6）

亦明白學問只帶來虛榮：「因我不應自以為學問富裕而比他優越，我的學問並不給我快樂，不過是取悅於他人的一套伎倆，不是為教育人們，只是討人們的歡喜。」（6）於是他決心離開名利場：「我先前熱中名利，現在名利之心已不能催促我忍受如此沉重的奴役了」（8），但這過程並非沒有掙扎。除了名利，他當時已定婚，正準備和其他成功的人一樣建立家庭。所以他開始糾結：「我始終留連希冀於世俗的幸福，不致力於覓取另一種幸福，這種幸福，不要說求而得之，即使僅僅寄以嚮往之心，亦已勝於獲得任何寶藏……我倔強，我抗拒，並不提出抗拒的理由。理由已經說盡，都已遭到駁斥。剩下的只是沉默的恐懼，和害怕死亡一樣，害怕離開習慣的河流，不能再暢飲腐敗和死亡。」（8）經過了一大輪的掙扎，他終於放棄了組織家庭，進入了修道院。

針對摩尼教的教義，他明白到「『惡』不過是缺乏『善』」（3），因此「凡存在的事物，都是善的；至於『惡』，我所追究其來源的惡，並不是實體；因為如是實體，即是善；如是不能朽壞的實體，則是至善；如是能朽壞的實體，則必是善的，否則便不能朽壞」（7），於是也離開了摩尼教。最終，他得出只有在基督信仰裏才能得到幸福的結論：

幸福生活就是在你左右、對於你、為了你而快樂；這才是幸福，此外沒有其他幸福生活。誰認為別有幸福，另求快樂，都不是真正的快樂。（10）

至於後半的哲學討論，比較複雜，我就不再引用了。在此，無論你有沒有信仰，或是信那一個教派，我都希望你能得到真正的快樂。 

Juicy (春秋八卦)

讀春秋三傳，大家可能都會期待看齊桓公不計前嫌，起用管仲，九合諸候，尊王攘夷的壯舉；也可能都期待看晉文公流亡十九年，周遊列國，幾經波折，絕地翻身的傳奇。然而，春秋其實是魯史，與魯國或所奉的周天子無關的，除非是異象，否則一般不記，只有《左傳》會有其他大國的故事。因此，春秋一開始的三卷，竟然連載了一樁八卦新聞，並有羅生門般的解釋。

八卦的主角叫文姜。她是才女，所以謚號「文」，是齊襄公同父異母的妹妹，而齊襄公也就是後來春秋五霸齊桓公的哥哥。故事由魯桓公三年開始，魯桓公派「公子翬如（到）齊逆（迎）女（妻子）」。這個迎親，一開始便不合禮，《穀樑》說「逆女，親者也。使大夫，非正也」，即是說迎親要親自去的，不能派大夫去接新娘。而這個「女」就是文姜，當時她二十四歲。

到魯桓公十八年，「公（魯桓公）會齊侯（齊襄公）於濼，公夫人姜氏（文姜）遂如齊」，即是說，魯桓公要到與齊國與齊襄公開會，夫人文姜嚷著要一起去。《公羊》說經文寫「公夫人姜氏」而不是寫「公及夫人姜氏」，是指文姜已被魯桓公當成外人，不過那只是為魯桓公遮醜，實情是文姜不再愛魯桓公了，所以又說：「其實夫人外公也」。那文姜愛誰呢？正是她哥哥齊襄公。這對亂倫戀人想必是青梅竹馬，情根深種，只是皇命難違，分開了十五年，朝思暮想，終於在文姜三十九歲時有機會重聚，愛火重燃。

結果三個月後，魯桓公便死了。《穀樑》都沒說他如何死的，只有最多小道消息的《左傳》有記載：「公會齊侯於濼，遂及文姜如齊。齊侯通（通姦）焉 。公謫（罵）之（文姜），以告（文姜告訴齊襄公）……享公（齊襄公宴請魯桓公，可能灌醉了他），使公子彭生乘公（讓彭生扶魯桓公登車），公薨（死）於車。」之後文姜留在齊國不敢回去，《公羊》才解釋：「齊侯……使公子彭生送之；於其乘焉，搚幹而殺之」，即是齊襄公叫彭生送魯桓公走，在魯桓公上車的時候，折斷他的胸肋殺死他。《史記．齊太公世家》稱彭生為「力士彭生」，可以想像他殺死魯桓公就如殺死一隻蟻般容易。

魯國君主到齊國竟被殺，魯國當然要有個交代，齊國於是把彭生殺了，但文姜依然不敢回去，而繼位的魯莊公依禮和母親斷絕了母子關係，《公羊》稱「絕不為親」。那文姜做什麼呢？她就在齊與魯的邊境「禚」定居，並於次年便又「會」齊侯了。這個「會」，《穀樑》長篇大論地說：「婦人既嫁，不逾竟（越過邊境），逾竟非正也；婦人不言會，言會非正也」，《左傳》則直說是「奸也」。之後，文姜分別在魯莊公四、五、七年等年份「會」齊襄公，大吃大喝。《春秋》從魯莊公的角度，認為齊襄公是殺父仇人，母親文姜則是出牆紅杏，四十多歲還如此淫蕩！

不過，魯莊公還是早就原諒了文姜，讓她回魯國。而每次文姜「會」齊襄公之後，魯國不是和齊國簽盟約，便是一起去打仗。有次「會」後，齊襄公還把打衛國所得的部分寶物送給魯國。因此，文姜見齊襄公，未必只是淫樂，而是為兒子和強大的齊國搞外交、談合作。

我個人估計，文姜和齊襄公的戀情是真的，且是一段可歌可泣的苦戀，相隔十多年仍念念不忘，違返社會所有禮法，最終弄到要流血才能一起。然而，她也是一位母親，一直不忘幫助兒子的事業。只是女性地位太低，在儒家這些經典裏才都成了壞人。加上母要憑子才貴的思想，弄到後來又有晉國的驪姬之亂。這些奇女士，如果放在今天，肯定都是獨當一面的女強人。

《春秋》還有很多這種八卦故事，若撇除禮教的指控，都是些動人的愛情故事，像孟穆伯愛上莒女便非常有趣，夠拍好幾集韓劇了。

The Secret of Secrets (秘密中的秘密)

很久沒有讀丹布朗的小說了。 最新這一本《秘密中的秘密》（The Secret of Secrets）， 也許是我太忙太疲倦，讀了很久才讀完，竟沒有像以往般廢寢忘餐地追看，前半甚至覺得有點沉悶。然而，當我讀了七十多章後，高潮位忽然來了，之前所花的時間都變得值得了。

（以下含劇透）

全書的核心思想，就是要證明我們的意識與記憶並不存在於肉體裏，亦非腦袋裏的化學反應。我們的腦袋其實是一個接收器， 可以接收全宇宙所有時空的訊息， 不過因為這樣太嘈吵， 所以我們的腦袋自動過濾，只接收其中 一個頻道，而那頻道就是「你」或你的意識。

我們學習和經驗的一切，其實早便已存在， 我們只是要透過練習去「調頻」，去接收訊息。聖者正是因為能夠控制自己接收不同的頻道， 所以他們頭後面有放射的光環（Halo）， 但那些光其實不是從內射出去，而是由外面射進去。

這個理論解釋了為什麼有人會有多重人格：正因為他們收到幾個不同的頻道；又解釋了為什麼有人會有心靈感應（他心通）、前世記憶、靈魂出竅、預言、通靈等等神秘經驗。但最重要的，是證明肉體的朽壞並不等於生命的完結，亦即死後仍有生命。

不過，書中提到用「腦機介面」把瀕死經驗投射出來，卻在邏輯上有點問題：既然意識都已經離開了肉體，「腦機介面」又怎能接收到訊息呢？

無論如何，書在最後提到對死亡的恐懼所造成的不安全感，是人類變得自私的主要原因，我是同意的。大家對資源的積累、對名位的執著、對健康的投放等，都是來自潛意識中對死亡的恐懼。如果能證明死後仍有生命，無論對個人的平安還是世界的和平，都有非常重要的影響。

耶穌要為世人帶來平安，也是透過死後的復活，證明死後仍有生命來達成。保祿宗徒便說過：「假如基督沒有復活，那麼，我們的宣講便是空的，你們的信仰也是空的。」（格前15:14）可見死後的生命，絕對是所有信仰與宗教的基礎。

Finch & Midland (今天應該很高興)

《今天應該很高興》這電影成為被金像獎DQ的四套電影之一，爾導用了一句《金剛經》的經文來解釋：「若見諸相非相，則見如來。」電影被DQ背後的原因自然不可說，但「諸相」其實是什麼呢？

與另一套被DQ的《送院途中》相似，《今》的主題是移民，但主要是描述九十年代移民到加拿大的四個故事。我覺得可以用戲中這四個故事來解釋《金剛經》的「諸相」，亦即「我相、人相、眾生相、壽者相」。

故事開始時，講述譚耀文飾演曾經風光的香港歌手Dan，移民到加拿大後只能在酒樓獻唱，招呼旅行團，更因為酗酒，生活十分潦倒。他痛苦，是因為他對自己曾是一位歌手有一份執著，讓他無法接受移民後的自己變成了普通的低下階層。這種來自對自己身份的執著，叫「我相」。

至於李綺紅飾演的單親媽媽Fan，日間在超市工作，晚上則在色情按摩店兼職，還努力讀書，希望能考取地產經紀牌照。然而，她在按摩店裏卻碰上了超市要好的同事，到地產經紀公司面試時，又被老闆色迷迷地看著，令她大受傷害。這種來自社會目光的痛苦，叫「人相」。

黃秋生飾演的Tony，在大公司裏當夾心管理層，無法打進白人上司的圈子，亦無法得到亞裔下屬的諒解。在經濟慘淡的情況下，他需要解僱大量的下屬，最後連自己也被解僱。這種來自對一眾下屬甚至自己的悲傷，叫「眾生相」。

楊思敏飾演的Eva，獨力照顧鮑起靜飾演的媽媽。鮑在戲中不諱言談到自己的死亡，對醫生的建議以及對世俗的喪禮都不屑一顧，只想隨心所欲地過活，經常說「Fxxk Them All」。這種來自沒有對長壽或死後永生的執著而得到的自在，所破除的，叫「壽者相」。

執著金像獎代表某種核心價值，是著了「我相」；執著為什麼其他頒獎禮沒有DQ這些電影，只有金像獎DQ它們，則是著了「人相」。認為金像獎這樣會對電影從業員造成不公平，是著了「眾生相」；擔心金像獎不可以持續辦下去，便著了「壽者相」。只要不著相，不執著獎項，便能看見拍電影的初心或「如來」：反映人心。

《金剛經》說：「若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨」，又說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，因此「離一切諸相，即名諸佛」，最後便是爾導所引用的：「若見諸相非相，則見如來。」所以，必需明白到自己是誰、別人怎看、社會興衰以及生死相續等等，都只是虛幻，才能解脫。

Annals (春秋)

既然殺人放火金腰帶，那還有什麼可以阻止人類去做壞事呢？不少宗教會提到死後的福報，如天堂與地獄或六道輪迴等等。孔子用則想到了用「名垂青史」和「遺臭萬年」作為賞罰，因此當他完成《春秋》時，能讓「亂臣賊子懼」（孟子．滕文公下）。那孔子又用什麼方法去褒貶時人呢？就是「微言大義」。「微言」就是隱晦地罵人，「大義」則是道德的標準。《春秋》一開始便有這個例子《魯隱公元年》：

夏五月，鄭伯克段於鄢。

孔子已經罵了人！因為「克」就是「殺」，「鄭伯克段」就是鄭莊公殺了弟弟共叔段。孔子刻意沒用「殺」，也不稱共叔段作弟，就是罵他們不應該兄弟相殘。我們怎知道呢？因為孔子的弟子們寫下了孔子的解釋，稱為「傳」。

由於「微言」有時真的很微，沒有老師解釋，根本不知道孔子在讚人還是罵人，所以出現了解釋《春秋》的「傳」。因此，《春秋》與《禮》一樣有三本，所謂《三傳》，即《公羊》、《穀梁》和《左傳》。那麼，五經中的《春秋》是指哪一本呢？《五經》訂立在漢武帝罷絕百家、獨尊儒術的時期。漢武帝當時設立五經博士，即專門研究與教授《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等五部經書的人，把《五經》定為官學的教科書。換句話說，要做官就必須熟讀這五部經書。而當時的《春秋》，指的是《春秋．公羊傳》。《公羊傳》如何解釋上面那句說話呢？

克之者何？殺之也。殺之，則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之，如勿與而已矣。

克是什麼意思？是殺的意思。殺，那麼為什麼把它說成是克？是強調鄭莊公的惡。為什麼強調鄭莊公的惡？母親想要立段，自己卻把段殺了，不如不給他地盤算了。

白話譯文引自上海古籍出版社王維堤與唐書文的譯註，也是我覺得最好的讀本。兩位譯者詳細解釋了為什麼鄭莊公的母親喜歡段而不喜歡他，後來鄭莊公如何先把「京」這個比國都還大的地方分給段，讓他生起叛變的想法，再乘機打敗與殺掉他。王維堤與唐書文的譯註本在有需要時會引用《穀梁》和《左傳》，因此如果你只有時間讀一本《春秋》，建議讀這本。那《穀梁》又有什麼不同呢？《穀梁》比較重親情（白話為承載所譯）：

……段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子、弟之道矣，賤段而甚鄭伯也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮成於殺也。於鄢，遠也……甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也。

……共叔段既然是國君的弟弟，卻不稱他為弟弟；共叔段應當是公子，但也不稱他為公子，這是對他的貶斥，因為共叔段已喪失了作為一個公子和弟弟所應有的道德義務。所以《春秋》鄙視共叔段的程度超過了對鄭伯的批評。在什麼地方超過了對鄭伯的批評？因為經文並未對鄭伯想盡一切方式，想要實現殺掉弟弟的意願提出批評。但經文說在鄢這個地方打敗段的，表明共叔段已經跑到遠離鄭國都城的地方了……這又是鄭伯做得過分的地方。既然這樣，那麼對鄭伯來說最好的辦法是什麼呢？就是不要急著追殺已經逃遠了的亂臣，而應該遵循兄弟之間相親相敬的道德。

《穀梁》要到漢武帝的曾孫漢宣帝繼位後，因為覺得《公羊》太過不近人情，才開始提倡的。事緣在漢武帝的晚年，爆發了「巫蠱之禍」，不單迫死了太子劉據，還牽連與處死了數萬人。劉據的孫子劉病已僥倖被藏於民間，保存了姓命，後來在權臣霍光支持下繼位成漢宣帝，因此對嚴刑峻法非常保留。正所謂法律不外乎人情，何況只是禮法？所以漢宣帝才設立《穀梁》博士。不過比對《公羊》和《左傳》，《穀梁》在記載錄史實上比較多錯誤。例如《魯隱公二年》：

紀子伯、莒子盟於密。

《公羊》坦白承認不知誰是紀子伯：「紀子伯者何？無聞焉爾。」但《穀梁》則牽強地把「伯」字解釋成「比對方年長」的意思：「紀子伯莒子而與之盟。」《左傳》則非常清楚地說明：「紀子帛、莒子盟於密，魯故也。」「紀子伯」是「紀子帛」之誤。紀子帛，字裂繻，因為紀侯娶了魯國公室的女兒，特意出使和自己友好的莒國，調解反了臉的魯國與莒國。王維堤與唐書文在他們《公羊傳》的譯註裏便解釋得很清楚：

紀子伯：《穀樑傳》同，《左傳》作「紀子帛」，杜預注謂「子帛，裂繻（履緰）字」。《通義》認為「作子帛者是」，因為古文帛、伯二字都省寫作「白」，隸定時就造成了歧異。「繻」與「帛」意義相關，可證「履緰」與「子帛」為名、字關係。密：莒國地名。這次會盟，據《左傳》說是「魯故也」，是紀國調解魯、莒兩國關係進行的一次外交活動。

因此，讀這譯本便同時避免了《穀樑》的錯誤和得到《左傳》獨有的背景。提到《左傳》，它主要的內容並不是要解釋孔子的微言大義，而是補充事件背後的來龍去脈。因為孔子寫春秋實在太簡潔了，在沒有背景的情況下不時會讓讀者墮入五里霧中。所以《公羊》與《穀樑》是經，《左傳》才是史。除了是史，《左傳》也是一部為歷代文人稱道的文學作品，特別出色在大戰的鋪排和描寫，以及在廟堂的唇槍舌劍上。

東漢的時候，《禮記》和《周禮》被加進《五經》中（也有說是《論語》和《孝經》或《公羊》），變成《七經》。到了唐代，加上《穀梁》和《左傳》，成為《九經》。因此，唐代的官學包含了《三禮》和《三傳》。北宋時加入《論語》、《孝經》和《爾雅》，成為《十二經》。南宋朱熹再把《孟子》加入，成為今天所謂的《十三經》。朱熹又把《禮記》中的《大學》和《中庸》獨立抽出，加上《孔子》和《孟子》，成為《四書》。因此，如果你沒有時間三傳對照著看，可以選讀王維堤與唐書文的譯註的《公羊傳》，以及前文所提到的，《三禮》中選讀《儀禮》，再加上《詩經》、《尚書》和《易經》，你便能輕鬆讀完《五經》了。

Etiquette (禮)

四書五經之中，很多人會讀過《四書》，不少人亦會讀過《詩經》與《易經》，對歷史有興趣的，亦會讀讀《春秋》，甚至《尚書》。至於《禮》，則甚少聽人提起。究其原因，《禮》給人的感覺都是些沉悶不堪的繁文縟節，又沒有現代意義，所以研究的人並不多。再者，在《十三經》中，《禮》有三部，所謂《三禮》，即《儀禮》、《禮記》、《周禮》。那究竟應該由那一部開始呢？也是很多人的疑問。

事實上，五經中的《禮經》，指的是《儀禮》，記載的是先秦士人的禮儀，所以又叫《士禮》。商周之時，「禮儀三百，威儀三千」，禮儀繁瑣複雜。秦焚書坑儒後，到漢代前魯地的高堂生把所記得的背誦出來，得十七篇，就是後來的《儀禮》。內容主要就是在不同的場合，包括婚冠喪葬、射藝比賽、飲宴應酬和朝見王侯等時候，大家的衣著、走位、用具、祭品、食物、台詞等等的仔細規範，比起今天不少宗教的禮儀手冊更為複雜。

《禮記》則是解釋《儀禮》背後意義的經典。《大學》、《中庸》以及不少人讀過的《禮運．大同篇》都來自《禮記》。「記」有註釋的意思，《禮記》就是儒家弟子對《儀禮》的註釋。《漢書．藝文志》說《禮記》有一百三十一篇之多，但傳至今天的是戴聖所選的《小戴禮記》四十九篇。因此，邏輯上應先讀《儀禮》，才再讀《禮記》。

至於《周禮》，根本不是「禮」。《周禮》原名《周官》，成書於戰國時期，相傳是周公對理想中的政治制度與組織的構想，直到王莽時才更名為《周禮》，並於唐朝才列為九經之一。《周禮》六篇記下了天、地、春、夏、秋、冬六官的官制，分別成了後來的吏、戶、禮、兵、刑、工六部，更曾是判斷華夷之別的依據，即有此六部的朝廷才算華夏文化的傳承。

《周禮》有其歷史價值，《禮記》亦有其哲學意義，但真正來自孔子的《禮》，指的是《儀禮》。《儀禮》並不像《尚書》那般詰屈聱牙，它難讀在其「繁」。《儀禮》為萬事萬物分尊卑，譬如那個方位為尊位、那種顏色的衣服為貴色、牲畜的那部份為上肉等等，再與人的等級相配。君王自比臣下尊，大臣又比諸侯貴，諸侯又比士人上等等。結果讀《儀禮》就像讀一個非常詳細的劇本，有齊時、地、人、道具、動作、對白等規範。《儀禮》也難讀在其「煩」。且舉客人去參加朋友兒子成年立冠的《士冠禮》為例（以下白話文為著名禮學家楊天宇教授的翻譯)：

擯者告。主人迎出門左，西面再拜。賓答拜。主人揖贊者，與賓揖，先入。每曲揖，至於廟門，揖入。三揖至於階，三讓。

擯者向主人報告賓到來。主人從大門左側出來迎接，面朝西向賓行再拜禮。賓回禮答拜。主人向贊者行揖禮，又揖請賓入門，然後自己先入為賓做前導。每行至拐彎處，主人與賓都要互行揖禮。行至廟門前，主人與賓又互揖而後進入廟門。進廟後，主人與賓在行進中又先後互揖了三次，分別來到東、西階前。將要升階時，主人與賓又互相謙讓了三次。

這就是說，客人入屋拐每個彎都要揖讓一下，入廟登階等又要各讓三次，前前後後讓了多少次差點也數不清。又例如主人在《士昏禮》中為設婚宴招待客人，在男家桌上擺放食物：

贊者設醬於席前，菹、醢在其北。俎入設於豆東，魚次，臘特於俎北 。贊設黍於醬東，稷在其東，設湆於醬南。

贊者在夫席前設醬，葵菹和蠃醢放在醬的北邊。豚俎送入室中，放在菹、醢二豆的東邊；魚俎又放在豚俎的東邊；臘俎單獨橫放在豚俎和魚俎的北頭。贊者把黍敦放在醬的東邊，稷敦又放在黍敦的東邊，肉羹放在醬的南邊。

為什麼要這樣？因為夫席以南為尊（婦席則以北為尊），而食物有分尊卑，醬尊於菹，菹又尊於醢，所以醬在南，菹、醢在其北，如此類推。試想像如果我們每餐都要把糖、醋、鹽、胡椒等依次序放，有多麻煩！

除了分尊卑，禮儀中有不少動作具象徵意義。例如在《覲禮》中侯要見王，把禮物呈上：

奠幣，再拜稽首。擯者曰：「予一人將受之。」侯氏升，致命。王撫玉。

侯氏把束帛加璧放在馬西邊地上，行再拜稽首禮。擯者傳達王的話說：「我將親自接受享禮。」於是侯氏升堂，向王致辭。王把玉璧撫摸了一下。

最後這句「王撫玉」，意思是王撫摸一下所贈的玉，表示心領，然後退還，表示不貪財，反正「溥天之下，莫非王土」。又例如為什麼在《喪服》中，除了披麻帶孝，還要拿手杖？

杖者何？爵也……童子何以不杖？不能病也。

服喪者為什麼要扶杖呢？因為服喪者是有爵位的人……童子為什麼不扶杖呢？因為童子無知，不能哀痛致病。

意思是，有爵位的人一定有德行，所以必然會喪失父母而哀痛致病，需要攙扶；但孩子不懂，所以不需要手杖。由此可見，各種禮儀都有其象徵性，因此你千萬別以為相約射箭便一定是為了比賽箭技。在《鄉射禮》中便特別寫明：「禮射不主皮」，即若為「習禮」而舉行射禮，那麼目的就不在於射中，箭靶上亦無需舖上獸皮。若為了「習武」而舉行射禮，則要加獸皮，以示箭的力量能貫穿獸皮。「習禮」與「習武」是一樣重要的。

說回喪禮。喪葬是大事，且可能是孔子開始寫《儀禮》的原因。據說春秋之時，禮崩樂壞，連喪禮如何進行都失傳了。魯哀公於是派孺悲去跟孔子學「士喪禮」，而正因為這事，《禮記．雜記下》說：「《士喪禮》於是乎書。」一提起喪禮，不少人聽過要守「三年之喪」，那叫「斬喪」，主要為父母、祖父母或丈夫守的。隨著親疏不同，還有齊衰一年、大功九個月、小功五個月、緦麻三個月等，所謂「五服」，《儀禮》有詳細記載守喪時要穿什麼、吃什麼和不可以做什麼。守三年喪，連孔子的弟子宰我都曾經嫌太長，但其實《儀禮》的精神是節制，即怕你傷心太久。這個「三年」其實只有二十五個月（有說二十七），反正就是迫你走出哀傷。我認識喪偶的朋友真的沒辦法在二十五個月後便回覆正常生活，所以古禮其實亦頗有考慮現實情況。《儀禮》要求在三個月無節制地哭後，便要「卒哭」，改成定時哭。至於僱人來「代哭」，不是因為子孫不傷心，而是怕子孫哭得太厲害會傷身。同樣與節制有關的，是飲酒。《儀禮》提到有「一獻之禮」。主人先向賓客敬酒叫「獻」，賓客回敬叫「酢」；主人先自飲，然後再給賓客斟酒勸飲叫「酬」；賓客把酬酒的杯爵放在一邊不再飲，代表禮成。整個儀式，就是想賓主盡歡之餘，卻不會飲酒過度。

另一個有趣的地方，是古人以占筮的方法，選一人出來代表先人接受祭品，所謂「筮一屍」以進行「饋食之禮」。「屍」就是那代表，那「饋食」則是讓「屍」吃大魚大肉的祭品，但你千萬別以為被選為「屍」會好爽：

屍扱以柶祭羊鉶，遂以祭豕鉶，嘗羊鉶，食舉，三飯。上佐食舉屍牢幹。屍受振祭，嚌之。佐食加於肵。上佐食羞胾兩瓦豆，有醢，亦用瓦豆，設於薦豆之北。屍又食，食胾。上佐食舉屍一魚。屍受振祭，嚌之。佐食受，加於肵，橫之。又食。上佐食舉屍臘肩。屍受振祭，嚌之。上佐食加於肵。又食，上佐食舉屍牢骼，如初。又食，屍告飽。祝西面於主人之南，獨侑，不拜，曰：「皇屍未實，侑。」屍又食。上佐食舉屍牢肩。屍受振祭，嚌之。佐食受，加於肵。屍不飯，告飽。祝西面於主人之南。主人不言，拜侑。屍又三飯。

屍用柶舀取羊肉羹祭先人，接著又舀取豬肉羹祭先人，祭畢嚐了嚐羊肉羹，又吃羊牲與豬牲的肺和正脊，然後又吃了三口飯。上佐食拿起羊牲和豬牲的幹授給屍。屍接過來用以振祭，祭畢嚐了嚐。屍嘗畢，上佐食接過來放在肵俎上。上佐食將分別盛在兩隻瓦豆中的羊肉塊和豬肉塊向屍進上，還有羊肉醢和豬肉醢，也分別盛在兩隻瓦豆中向屍進上，這四豆設在前所薦四豆的北邊。屍又吃了一口飯，接著又吃剛進上的肉塊。上佐食拿起一條魚來授給屍。屍接過來用以振祭，祭畢嚐了嚐。屍嘗畢，上佐食接過來橫放在肵俎上。屍又吃了一口飯。上佐食拿起臘肩授給屍。屍接過來用以振祭，祭畢嚐了嚐。屍嘗畢，上佐食接過來放在肵俎上。屍又吃了一口飯。上佐食拿起羊牲與豬牲的骼授給屍，禮儀也同前一樣。屍又吃了一口飯，然後向主人告飽。祝面朝西站在主人的南邊，獨自勸屍，不行拜禮，勸屍說：「皇屍還沒有飽呢，敬勸皇屍繼續享食。」屍又吃了一口飯。上佐食拿起羊牲與豬牲的肩授給屍。屍接過來振祭，祭畢嚐了嚐。屍嘗畢，上佐食接過來放在肵俎上。屍不再吃飯，又向主人告飽。祝面朝西站在主人的南邊。主人不說話，行拜禮以表示勸屍繼續享食。屍又吃了三口飯。

我讀這一段時想到場面有多滑稽，實在忍俊不禁：那晚輩不斷被餵食，兩次叫飽，卻被迫吃了十一口飯！與其說是祭祀，倒不如說是虐待！我立時想到電影《七宗罪》中對「貪饕」的懲罰——被迫不斷吃直至爆胃！

相信我已不用再舉例，大家都有個概念《儀禮》是一部怎樣的經典了，也可以想像為什麼很少人去研究。始終，讀易的想洞悉天機，讀史的想以古鑑今，讀詩的想陶冶性情，唯獨讀禮的頭昏腦脹，十分趕客！

話雖如此，我們還是在今天的社會中見到祖宗們的禮儀流傳至今。除了婚禮喪禮等大事，日常我請客後你又回請，抑或我敬酒後你又回敬等等，都是古已有之的禮儀。與朋友用餐後，我們經常爭著埋單（真心也好，假意也好），這跟「王撫玉」不是有異曲同功之妙嗎？我們經常用「客氣」這詞形容中國人的行為，而這個「客氣」的精神與《儀禮》的精神是一脈相承的。說到底，《儀禮》就是透過分尊卑、重象徵、定節制來為亂世重建秩序。

最後，由於《儀禮》對場地與物品有很多要求，宋代朱熹的門人楊復便分別畫下了《儀禮圖》和《儀禮旁通圖》，讓後人能具體地想像禮儀的進行。若大家有興趣研究《儀禮》，這些圖絕對是不可或缺的工具書。在此我以《鄉飲酒禮》其中一句以佐證：「賓俎脊、脅、肩、肺，主人俎脊、脅、臂、肺，介俎脊、脅、肫、胳、肺。」賓（賓客）最尊貴，其次是主人，最後是介（服務人員）。那他們食的部分有什麼分別呢？脊、脅、肺是一樣的，但賓有「肩」，主有「臂」，介則有「肫、胳」。若你有圖，便知道「肩」是距離地面最遠的部分，所以最尊貴；其下是「臂」，再下是「肫、胳」，接近地面，故賤。對照今天的分類，即是只能用牛肩胛待客，牛腱、牛筋就只能自用了！