Taoism (旁門左道)

朋友高學歷、居要職，因愛上科儀，成為了一位道教徒。這本來也沒什麼，我對各大宗教一樣尊重。但有天朋友跟我聊起，竟說道家哲學來自道教，不過如果不將道教裏的齋醮符籙抽起，則世人會較難接受，所以才有老莊等哲學思想，好讓世人認識道教云云。

我當時什麼都沒說，只能用瞠目結舌來形容。從歷史的角度，道家思想開始於春秋戰國，而道教則大抵由東漢五斗米道開始。你當然可能說黃帝時期的廣成子等神仙都算道教徒，但作為有齋醮科儀符籙的宗教，則不會早過漢代。

也有認識全真教修道人，修房中術，如行房時忍精返還等。我不知道最終目的是什麼，若果是教規，那我也沒什麼好說的，就像麻原彰晃叫教徒一天手淫六次但不淮射精一樣；但若果是修仙、修內丹、修長生不老，這條路一定走錯了。

呂純陽曾說：「由來富貴原是夢，未有神仙不讀書」。作為道教弟子，至少都要讀讀被奉為「萬古丹經王」的《周易參同契》。《周易參同契》裏便特別有一篇《明辨邪正章》，駁斥這些旁門左道：

是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘，前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。

「履行步斗宿，六甲次日辰」就是指科儀；「陰道厭九一，濁亂弄元胞」便是所謂採陰補陽的房中術。其他服氣辟穀、內觀導引、吐納不睡、神打養鬼等等，最終只會「身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居」，自以為能延遲死期卻「遽以夭命死，腐露其形骸」。

當然，想讀《周易參同契》去學正統道術，也不是容易。年少時基礎不夠，一點都看不明。後來學過中國曆法、天象、易卦、中醫、命數等等一大堆，才只是明白了字面的意思，卻仍是無法憑書修練，只知若要成道，必須種下很大的善因，再等那善果以上師的形式出現，惟有繼續好好做人。

最近讀過南懷瑾老師的《我說參同契》，讓我想起奧修 (Osho)。坦白說，現在讀南師的書，不會有新的得著，因為無論他在論道還是說佛，中心思想都是一樣，修道的功夫也沒有分別，甚至笑話都不時重覆。這就和奧修一樣，可謂將所有古老的文字拿來認證他們的觀點與方法。雖然如此，我並沒有說那些觀點與方法有錯：我相信它們都對。因為真理應該只得一個，古今中外的神秘主義者所經歷的境界亦不會有分別。套用南師的說法，這叫「共法」。學習不同宗教的目的就是為了找出「共法」，也就是所謂的真理。

那究竟「共法」是什麼？就是靜心，讓妄念沈澱，等天地的氣由虛空中出來注滿身體，最終脫胎換骨，返老還童等等。但去除妄念要徹底，連「靜心」這一念或「修道」這一念都要去除，更不能「想像」這裏有氣流，那裏有感應等等，要真正無念。根據南師的解說，書中提到的「離」也好、「火」也好、「心」呀「太陽」呀「金氣」呀「鉛」呀等等，都是「元神」或「思想」，失去控制的「神」就是妄念。那些「坎」呀「汞」呀「月亮」呀「腎」呀「天一生子水」呀等等，都是「元精」或「內分泌」，但不是「精液」。當男人因女人而有反應時，「元精」或「內分泌」便已用了來做「精液」，之後忍不忍都早已沒了，道書裏則說是「濁」了，所以不能有欲念，更不應修房中術。總之南師講了上中下足足三冊，加起來還是「正念」兩個字。

到此我又想，為了長生而修道，早已「著相」，著的是《金剛經》裏的「壽者相」，那又何必修道？除非你發了大願，要普渡眾生，但又不夠時間，才需要長生不老；否則還是老老實實做人吧。

註：我亦有理由相信南師的《我說參同契》未必全對，至少有不少地方有其他解釋。好像「九還七返，八歸六居」，似乎是指如何將後天的《洛書》變回先天的《河圖》，象徵由後天回復先天的目標與過程。又例如文中多次提到「三五歸一」、「三五不交」等，「三五」應為《河圖》中代表水的「一」與代表金的「四」相加的「五」、代表火的「二」與代表木的「三」相加的「五」、和代表土本身的「五」，三對「五」相交。至於這些五行又比喻著五臟與內藏的精、氣、神、魂、魄等生命的元素。南師對這些都沒有解釋；我也未必就對，只是在這裏拋磚引玉罷。