教宗方濟各是天主教會第266任教宗，本名喬治·馬里奧·伯格里奧，是首位出身於拉丁美洲、南半球與耶穌會的教宗。也許因為與上文的奧修同是愛好自由的人馬座，所以是一位思想比較開明的教宗，但當然不至離經叛道。譬如針對同性戀，他便說過：「如果有人是同性戀，而能懷善心追尋天主，我有何資格論斷？」
然而，要瞭解一位教主的思想，最好是看他的著作。大多教宗自己都曾出版不少書籍，但作為教宗，會有三種特別的作品，最重要的是有關教會法典的《教會憲章》（Apostolic Constitution），其次是《宗座通諭》（Encyclical），最後是《宗座勸諭》（Apostolic Exhortation）。我最近就讀了教宗的勸諭《你們要歡喜踴躍》（Gaudete et Exsultate），實在十分欣賞。
原文一開首便號召大家以「成聖」為生命的目標：「讓成聖的召叫再次迴盪，並儘量因應當代環境來闡明這召叫，並述明其中的危機、挑戰和機遇。這是因為上主已經揀選了我們每一個人，『為使我們在祂面前，成為聖潔無瑕疵的。』（弗1:4） 。」（2）然而，這不是要大家成為殉道者或到不毛之地傳教，而是在日常生活中成聖：「懷著深摯的愛養育子女的父母，為支持家庭生計而努力工作的男男女女，還有總是保持微笑的病人和年長修道者。從他們日復一日地堅毅前進，我看到戰鬥的教會所展示的聖德。這往往就是『鄰家』的聖德。」（7）。
正教與邪教也許在教義、在誡律、甚至在靈修上相似，但對人生的使命與目標有著不同的看法。天主教會不叫人靜心開悟，也不叫人離苦得樂，而是要大家在今生以及每一刻過完滿的生活，像阮文順樞機被監禁時說的：「活在當下，讓此時此刻滿溢愛情」（17）。「這是向我們全體發出的強烈召叫。你也應當將整個生命看作一個使命。」（23）
估不到教宗接著就跳進神學裏，說玄識論（Gnosticism，即靈智派）與白拉奇論（Pelagianism）是成聖的障礙。這些理論我以前已寫過，但教宗並不是真的要進行神學辯論，而是藉此評擊只搞玄學神學而沒有踏實地生活的學者，同時亦評擊驕傲地相信能靠自己努力與意志便能成聖的所謂精英（即自力與他力之辯）。因此，無論是隱居深山還是天天暝想等開悟，都是教宗所反對的生活方式。
接著，教宗就以「真福八端」（瑪5:3-12）作為基督徒生活與成聖的依據。此部分教宗展示了作為一教之主的功架，整部聖經旁徵博引，又與生活息息相關，是一篇不可多得的訓導。之後教宗提到：
「成聖並非進入神魂超拔的狀態……我們要在窮人和受苦者身上看見基督……
「當我遇到在風雨交加之下露宿在寒夜街頭的人，我可以視他為突然碰到的負擔、游手好閒的罪犯、擋著去路的障礙、良心上的一根刺、執政者要解決的問題，甚至是弄髒公眾地方的垃圾。或者我可以懷著信德和愛德作出回應，看到他是與我享有同樣尊嚴的人，是天父以無限的愛垂顧的受造物、天主的肖像、獲基督救贖的弟兄姊妹。這才是基督徒的態度！要是未能真正認清每一個人的尊嚴，還可能明瞭聖德嗎？……
「我們提出的聖德理想不能無視世界的不義，任由某些人狂歡作樂、瘋狂消費，只為最新推出的商品生活，而其他人只能從遠處觀看，困苦度日。
「享樂型消費主義……最終使我們變成渴望擁有一切和嘗試一切，但無法感到滿足的窮人。同樣，膚淺的資訊、各種即時和虛擬的通訊方式可消耗我們寶貴的時間，使我們對兄弟姊妹的痛苦無動於衷。然而，即使在這樣的深淵之中，福音依然一再迴盪，為我們指出另一種生活，更健康幸福的生活。」（96、98、101、108）
教宗在最後的部分裏，要求大家堅忍、耐心、溫良：「當我們自命清高，而成為無情的法官，認為人家低劣不堪，總是想教訓他們，這並不妥當，而是一種潛藏的暴力……如要抱持這種態度，內心必須首先享有基督的平安，並擺脫因自視過高所產生的爭勝之心」（117、121）
誠如電影《教廷白煙》（The Two Popes）裏描寫的一樣，教宗方濟各喜歡快樂而不是嚴肅：「聖人有能力使其生活充滿喜樂和幽默感。聖人滿懷希望，照亮別人，同時不會脫離現實。」（122）
儘管教宗不忘鼓勵大家獨處與祈禱，但仍是要這樣提醒一下：「但願我們不會以靜默祈禱逃避現實，拒絕我們周圍的世界。」（152）處處叫大家不是坐枯木禪般默觀，也不要做象牙塔裏的神學家，而要慈悲入世。套用一句佛家的話：這才算是「悲智雙運」。
整篇勸諭有五十頁、177節，恕我無意為全篇做一份摘要。我倒是邀請大家，無論是否教徒，都讀一讀原文，然後再決定這位教主是否說得有道理。從以上節錄，可以想見教宗是一位對人類對社會對信仰都是充滿熱情的人，他的教導亦比不少邪教甚至主流教主完滿多了。我自己讀的時候，亦有不少反省，對於以前的一些想法亦不免汗顏。我相信，無論如何表達，真理是不變的，而你的理性絕對有能力分辨出來。
