《老子》、《莊子》與《列子》並稱「道家三經」，又因唐玄宗的封號而分別被稱為《道德經》、《南華經》與《沖虛經》。傳說老子
(李耳、字聃) 出關時傳道與關尹子
(尹喜)，關尹子傳給壺丘子
(壺丘林)，壺丘子傳給列子
(列禦寇)，列子再如何傳到莊子
(莊周)，又或者是經過文子
(辛鈃) 傳給范蠡再一直傳到莊子，則不得而知。總之在學說上，他們三位有傳承關係。然而，後人都喜歡研究老莊，而很少談到《列子》，以至玄學裏的「三玄」也只包括《易》、《老》、《莊》三書。究其原因，可能與《老子》裏含有權術、《莊子》裏則滿是寓言，因而比較有市場；《列子》卻從討論形而上的《天瑞》開始，讓人不禁敬而遠之。
講開又講，一直以來，誰是莊子的老師是一個謎。肯定的是，老子不是莊子的老師，因為老子死後一百年莊子才出生。有人因《齊物論》等篇章而推斷是
南郭子綦；康有為則認為是
田子方，田子方是子夏的弟子，孔子的徒孫
(《孔子改制考》)。這也不出奇，孔子也曾向老子問道嘛。道教認為扁鵲的老師
長桑君 (《真誥．稽神樞》) 便是莊子的老師，長桑君則是太微天帝君的弟子
(《雲笈七籤》)，太微天帝君卻是玄圃仙伯的弟子
(《金陽素經》)，玄圃仙伯嘛，可能就是軒轅黃帝。不過「玄圃」其實是西天王母的仙境，因此也很難說誰是仙伯。至今我未見一個肯定的說法。
話說回來，最近讀了南懷瑾老師的《列子臆說》，發現他很明智地由尾講起，將首篇《天瑞》留待最後才教。我想這是有需要的，否則第二堂便無同學來上課了；但這也大大違背了南師的作風。南師授課，一直注重古書舖排的次序，好像《論語別裁》與《莊子諵譁》便是。他能夠解出《論語》裏看似東拉西扯的片言隻語背後的邏輯，曾讓我大為嘆服。所以將《天瑞》放到最後，可能也有點無奈罷。
《天瑞》之所以難，因為講的是「宇宙論」(Cosmogony)，也這是世界起源的問題。
又岔開講，早幾天叔叔和我們吃飯，席間就是問這個問題，還不斷敦促我更新這裏，我只好就著這個問題又寫兩句。未提出小弟的見解前，不如先讀讀原文，看看有多玄：
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，將嫁于衛。弟子曰：「先生往無反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人，吾側聞之，試以告女。
這是解釋列子傳道的因緣，跟著是正文：
其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化。陰陽爾，四時爾，不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。
讀到這裏，大部人腦海裏會出現四個字：「生化危機」，亦是時候放棄了吧？南師處理的方法，是援引佛教的宇宙論，加上當時寒假將至，時間緊迫，所以也不是解釋的很詳細。因此我就大膽越庖代俎，用現代的科學試解。
有什麼東西
「有生不生，有化不化」？就是說，有個東西，創造出其他東西，但自己不是被創造出來的；它也在轉化東西，但自己的本質卻不被轉化。在林林總總的概念裏，「能量」(Energy) 最像。科學裏有兩條定律：
「能量守恆」(Conservation of Energy) 與
「物質守恆」(Conservation of Mass)。不過，愛因斯坦已經證明了物質可以轉化為能量，因此宇宙裏只有一個數不變：總能量。
所謂物質可以轉化為能量，並不是像別人說的，一杯水可以炸掉一個城市；而是說，當一個網球分裂成兩個乒乓球時，本來總重量
(質量) 應該是一樣，但事實上卻輕了。少掉的重量變成了能量，以輻射的形式散發了出去，這叫
核裂變，也就是 E = mc
2 的意思。反之亦然，用大量能量便可以將兩個重一克的兩個乒乓球變成一個重二克
多一點的網球，這叫
核聚變。
太初的能量，因為分佈不平均，形成了簡單的粒子；它們再吸收大量能量，融合成更大粒的粒子，最後變成新的物質。新的物質互相碰撞，用少少能量黏在一起，成為有機物。因此，制造新物質用的，是大量的能量，像將氫氣變成氦氣便是；更改物質的組合時用到的，是少少能量，像光合作用，將二氧化碳加水變成碳水化合物便是。前者是「生」，屬於物理學，後者是「化」，屬於化學。兩者用的，都是那觸不到摸不著的「能量」。兩種能量本質一樣，因此我們才能用核電廠發電，又可以燒煤油去引發核聚變，產生新物質。
這個「能量」，不生不滅。太陽的
輻射能經過光合作用，成為農作物裏的碳水化合物。當人吃下農作物時，碳水化合物又變回二氧化碳和水，被排出體外，亦同時釋放出
化學能。人用這個能量，將東西由低處提升到高處，就將化學能轉成
位能。東西跌下來，把位能變成
動能。觸地的一刻停下來，把動能轉成砰的一聲，即
聲能。在整個過程裏，總能量是不變的，只是不斷在轉化。
能量是不能停下來的，因為能量的作用產生了我們對時間的觀念。若整個世界都停下來，包括你自己都定了格，那你便不會察覺到時間的流逝。亞里斯多德便說過，時間就是運動，是星體的運動。現代科學則用熱力學，亦既當熱的東西變冷、整齊的東西變亂的時候，我們便能察知時間的流逝。
「生者不能不生，化者不能不化」，熱的東西不能不變冷、整齊的東西不能不變亂
(你可以跟你媽或伴侶引用這一條定律)，總之能量必然流動，但是能量本身不會變化，變的只是外物。
「不生者疑獨，不化者往復」，讓人想起古希臘哲學的辯論：究竟宇宙是「一」還是「變」呢？
有興趣的可讀《通向哲學的後樓梯》裏的《巴門尼德與赫拉克利特：一對相反的孿生子》。從「能量」的角度來說，整個世界的物質與現象，背後都是「一個能量」在以不同的形式出現。壺子叫這個「能量」為「疑獨」：「疑」是觸不到摸不著，「獨」則是一個東西、一個能量。研究「疑獨」，就是物理學，是愛因斯坦的統一場假設，是量子物理的 M 理論。物質與現象的不斷轉化，二氧化碳和水跟碳水化合物的互換，熱的東西不得不變冷等等，就是「往復」，就是
「生者不能不生，化者不能不化」的生化作用。
接著《皇帝書》那一段，講的是能量會積聚，為之「息」；到了臨界點爆發出來，然後慢慢衰退，為之「消」，就像地面版塊每天在移動，做成壓力，到了一個地步便爆發成地震，之後有餘震，平靜後又再重新積聚壓力。
列子接著講的，初看有點像柏拉圖的理型論。他將宇宙創生分成四個階段：
太易、太初、太始和太素。太易到太初，是能量的開始，也許是由零能量變成正能量與負能量兩個宇宙的開始，也就是太極分成兩儀的時候。太初到太始，能量的不同形式出現了，包括質子中子電子間的強弱力場、原子間的金屬鍵離子鍵共價鍵、以及剛才提到的動能位能電磁能等等。太始到太素則是能量變成質量，既產生物質的時候。
「氣形質具而未相離，故曰渾淪」，似乎就是大爆炸前的狀態了。
「易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復變而為一」，「一」是開始，「九」是終極的意思，易經以「九」為陽極，盛極則衰，否極泰來，復變為「一」。「七」大概是元素的意思。在丹道裏，甚至在西方煉金術裏，元素就是日、月、金、木、水、火、土。這七種元素，化生成你身體的五臟六腑，以及宇宙萬物。因此，「一變而為七」就是核聚變，產生物質的階段，就是太始到太素的時候。
「天地無全功，聖人無全能，萬物無全用」那一大段，就是說，宇宙是一個進程。在任何系統裏，分佈得不平均的能量都會一步步地邁向
均衡狀態 (Equilibrium)，但過程中會有生滅往復。譬如說，你將一顆珠丟到一個盤子裏，最終的均衡狀態是停在盤底最低點，但它一開始會向下滾，衝過盤底，憑著慣性再向上滾一小段，然後又滾回來，直至把當初的位能都消耗掉
(在磨擦時的熱能與聲能上)，才會停在盤底。何時才「全」？「全」就是「完」。完全完全，一切歸於寂寥，也正是涅槃的意思。
我們又如何感知能量呢？ 能量會透過光，刺激我們的視覺；聲波，刺激我們的聽覺；化學能，制造出嗅覺味覺；熱，產生觸感
(壓力也是熱力學裏熵的體現)；甚至腦裏的思想，都是靠生物電能來進行
(一個人的電功率大概等於一顆四十瓦特的燈泡)。
到此，列子講完了形而上的東西，之後也不會再講。他接著談的，是萬物因緣際會，互相化生，以至於人的身體，也是能量與物質的交會，最終仍是會化成別的東西。不過我們的生命，並不是我們化生的身體，而是背後的「精神」。這個「精神」，亦即死後能走來走去的「鬼」，其實也是「能量」的一種，因此也是無形的。身體只是聽從精神而活動，只是影子。
之後連續四段， 包括榮啟期、林類和子貢等對話，都是說人死後有靈魂，也許能活得比現在更好。所謂「生者寄也，死者歸也」，回家又有什麼可怕呢？
既然生死不足懼，也不能逃避，兼且我們正在一天天地變老，那我們應該怎樣生活呢？首先，我們不該憂慮老死。這就是「杞人憂天」那故事的意思，也是鬻熊那段的意思。然後列子指出有兩種操縱「能量」的方法。如果真正的生命不是肉體而是精神，而精神的本質就是能量，那能操縱能量的，就能操縱生命。那兩個方法就是：「省」與「偷」。
「省」就是節約能源。不應該費心的，不去費心；時機未成熟的事情，不去幹。這就是為什麼道家人物都精於術數，因為不想浪費氣力做一些沒結果的事情。「靜也虛也，得其居矣」，就是「省」。「偷」就是吸取日月精華、修鍊金丹等等，偷盜天地的能量為己用。這就是最後那個「齊之國氏」裏的意思。
在《人的宗教：人類偉大的智慧傳統》(The World's Religions) 裏，休斯頓．史密士 (Huston Smith) 精要地指出道教的三個面向：省電、偷電、借電。「借電」就是借用鬼神符咒的力量，即後來的齋醮科儀。
此書我第二次在這裏介紹，也是我在理大教授宗教的參考書，絕對是本好書。關於道教，我至今還未讀過解釋得比休斯頓．史密士更精準的。說回道家，你看諸葛亮早年不仕，因為想「省電」，後來又借箭又借東風甚至想借壽元，背後的哲學都是道家的。
在社會學裏，宗教必定有三個組件：宇宙的創生 (Cosmogony)，苦的原因 (Theodicy) 與離苦得樂的方法 (Ethics)。一篇《天瑞》就包含了這三個部分：宇宙就是由能量不斷生化而成，人類痛苦來自不瞭解生化的必然性，妄圖抗拒無常，而離苦得樂的方法就是修道。慧根淺的，讀《老子》，學省電的方法；慧根深的，讀《參同契》，學偷電的方法。
既然至道無言，我嘛， 本已決定封筆，「省省電」，卻又寫了這許多，正是「吹者不能不吹」也。
最近有朋友想把道教的咒語翻譯成羅馬拼音，據倉海君的朋友說，雖然很多咒語都是以梵文為基礎，但夾雜了不少其他的東西，不容易完全翻譯。我研究了一下，有些東西還可以，好像奏斗科儀裏有「嚩日哆」，應該便是一般佛教或密教譯出的「縛直囉」、「跋折羅」、「瓦指拉」、「邊雜」等等，即是代表不可破壞、寶中之寶的「金剛」(Vajra)；但有很多其他的字，好像「夷敕」等，想是中文，混在其中。
話說回來，小弟一直秘藏了一篇咒語，曾經被古人傳頌了千年，直到約四百年前才開始逐漸被遺忘。它的來源甚為神聖，由當時一個地下教會的教主親自授予其入室弟子。諸位看官，誰知道這是什麼咒語，無論你身處世界何方，我願意連運費贈上好書一本；手上有讀完的南懷謹的《老子他說．續集》和薛慶的《悄無聲息》，任擇。嗯，以一個月為限、名額兩名吧！即說咒曰：
感情是否一定會丟淡，以至分手收場？子女是否一定會反叛，以至離巢不歸？傷痕是否永遠會流血，以至無法痊癒？
多年以前，便已讀了無數有關家庭與兩性關係的書籍：由大家都讀過的《男女大不同》(Men Are from Mars, Women Are from Venus
)，到《熱鍋上的家庭》(The Family Crucible
)、《心靈地圖》(The Road Less Traveled
) 等等，以至專門的心理學書籍，好像《薩提爾的家族治療模式》(The Satir Model: Family Therapy and Beyond
)。他們總只是指出原生家庭對子女的影響，又或兩性間的不同；因而大家學到的主要是「理解」，只能明白到問題產生的原因，由此希望學會「諒解」與「堅持」。對於真正的抓住幸福的方法卻欠奉。然而最近，家裏的朋友陳修女送了一本書給我。收到別人送的書，我一定讀，卻因此讓我第一次看見一個解決問題的方法。最厲害的是，它很簡單，又似乎很有效。它就是「愛之語」。
巧門博士在他的《愛之語》(The Five Love Languages: How to Express Heartfelt Commitment to Your Mate
) 中，提出了「五種愛之語」： 
喪禮是很多人都有過的共同經驗，也是我們文化的一部分。不同的文化傳統與不同的宗教信仰，衍生出不同的喪葬儀式。要剛剛不幸喪親的朋友，在悲痛之中還要處理如此多的繁文縟節，又或在頓失經濟支柱下還要花費大量金錢，大家不禁會問：究竟為了什麼？晏子便曾說過，既然人都死了，「焚之亦可，沉之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可」1，因為死者到時都不會知道，亦不會想管了。
喪禮在完成這四個「哀悼任務」上，扮演了非常重要的角色。例如在喪禮上瞻仰遺容，正是一個有效地讓喪親者接受喪親事實的方法，特別是在那些因意外而突然喪親的情況下，喪親者很。喪禮同時提供了一個能讓喪親者安全地宣泄情緒的環境，並讓親友適時地給予安慰與支持。回顧亡者的生平與頌唱聖詩或歌詠，都能幫助喪親者表達對亡者的懷念與不捨。在喪禮的進行中，喪親者亦能在親友中試著適應沒有死者的社交方式，以及在言談與懷念之中為死者重新定位。
「不生者疑獨，不化者往復」，讓人想起古希臘哲學的辯論：究竟宇宙是「一」還是「變」呢？有興趣的可讀《通向哲學的後樓梯》裏的《巴門尼德與赫拉克利特：一對相反的孿生子》。從「能量」的角度來說，整個世界的物質與現象，背後都是「一個能量」在以不同的形式出現。壺子叫這個「能量」為「疑獨」：「疑」是觸不到摸不著，「獨」則是一個東西、一個能量。研究「疑獨」，就是物理學，是愛因斯坦的統一場假設，是量子物理的 M 理論。物質與現象的不斷轉化，二氧化碳和水跟碳水化合物的互換，熱的東西不得不變冷等等，就是「往復」，就是「生者不能不生，化者不能不化」的生化作用。
「省」就是節約能源。不應該費心的，不去費心；時機未成熟的事情，不去幹。這就是為什麼道家人物都精於術數，因為不想浪費氣力做一些沒結果的事情。「靜也虛也，得其居矣」，就是「省」。「偷」就是吸取日月精華、修鍊金丹等等，偷盜天地的能量為己用。這就是最後那個「齊之國氏」裏的意思。
