2006-01-07

Fissure (印度之分裂)

狼圖騰公元前約一千五百多年前,地上有一個十分強大的遊牧民族,自稱是狼的後代,崇拜「狼圖騰」。他們建立過盛極一時的波斯帝國、羅馬帝國、以及蒙古帝國。他們帶來了數千年遊牧文明與農耕文明的分裂 (姜戎,2005),就如舊約創世紀裏 Esau (厄撒烏、以掃) 與 Jacob (雅各伯、雅各) 的故事所寓意的 (Gen 25:23)。

印度謎城:瓦拉那西在印度,他們被當時的土著達羅毗荼人 (Dravidian,或譯:德拉威人) 稱為雅利安人 (Aryan)。他們為印度帶來了世上最優雅的語言:梵文,也就是與拉丁文與希臘文同宗的印歐語系 (The Circle of Ancient Iranian Studies, 2006)。他們也帶來了一個以理性為基礎的神智論 (Theosophy),提倡萬物以及每一個人都是同一個神的化身 (Oneness),人死後便會再和神結合,並以此破除迷信,教人平等博愛;於是同一個理論將印度土著的諸多神祇化成三大神祇:梵天 (Brahma)、濕婆 (Shiva) 與毘濕奴 (Vishnu),分別代表創生、毀滅與維持。土著們的諸神便淪為祂們的化身或是他們的親朋戚友,甚至連原始的陽具崇拜裏的生殖器,都是濕婆的化身 (即「靈甘」)。他們用遊牧民族的歌謠記下了這些智慧的傳統,成為後來的《吠陀經》(Vedas)。

可惜就如世上大多宗教一樣,《吠陀經》的智識被小數祭師階級壟斷,再被野心家刻意刪改,成為一種強大的統治工具 (林許文二、陳師蘭,2005)。在 Rig Vedas 裏,他們加插了一個神話故事:

Varanasi: Brahmanas「神 (或「原人」,Purusha) 的面目或口舌變成了什麼?祂雙臂變成了什麼?祂雙股又如何?祂雙腳生成的叫作什麼?從面目裏衍生了『婆羅門』(Brahmanas,祭師),雙臂成了『剎帝利』(Kshatriya,帝王將相),雙股成了『吠舍』(Vaishyas,農牧工商),雙腳則成了『首陀羅』(Shudra,奴隸)。」(Purusha Sukta, RV 10.90)

Delhi: Qutab Minar加上不入流、不潔、及不可觸碰 (Untouchable) 的第五種人,即現稱達利特人 (Dalits) 的「賤民」。從此,開始了世上規模最大的種姓歧視制度與社會分裂。無數的哲領袖,從佛陀到甘地,都再無法打破這個制度。雅利安人成為頭三個尊貴的種姓,從此世襲,嚴禁通婚。於是,土生土長的印度人第一次臣服於入侵者之下為奴為婢。

Khajuraho: Tantra種姓分裂後,隨之而來的是宗教的分裂。當笈多王朝 (Gupta) 興盛時,印度四處修建印度教的靈甘廟;當孔雀王朝 (Maurya) 的阿育王 (Asoka) 篤信佛教後,四處便是阿育王建的四獅子鐵柱;當蒙兀兒 (Mongul) 入侵後,又是回教圓頂清真寺的天下。印度人被一次又一次地奪去自尊,為自己不信的外族宗教興建龐大的廟宇,成就了如阿格拉 (Agra) 的泰姬陵 (Taj Mahal) 般偉大的建築。除了泰姬陵外,還有德里南邊的回教顧特卜高塔 (Qutab Minar)、昌德拉王朝 (Chandela) 在當時首都卡修拉荷 (Khajuraho) 所建的滿佈男女交歡雕刻的密宗寺廟、以及在佛陀成道處建的摩訶菩提佛寺 (Mahabodhi Temple),全都已成為世界文化遺產。到了今天,印度坐擁廿五個世界文化遺產,埃及才只得七個 (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 2006)。

Bodhgaya
Varanasi: Manikarnika Ghat朝代與宗教的交替,留下了在瓦拉那西 (Varanasi) 的荒謬故事:回教徒拆了印度教徒的黃金寺廟 (Vishwanath Temple),在上面建了一所清真寺;之後印度教徒又拆了清真寺,重建了黃金寺廟;之後回教徒又在旁邊重建了清真寺,並與黃金寺廟比高。時至今日,兩座寺廟四周仍然佈滿荷槍實彈的軍人,除時準備應付暴亂。好像耶路撒冷一樣,越是神聖的地方,越是血流成河;坐落在神聖的恆河畔,瓦拉那西亦難倖免。

Delhi: Raj Ghat聖雄甘地曾經說過,他的渴望是融和印度教與回教的裂縫,甚至不惜流血:My longing is to be able to cement the two - Hindus and Muslims - with my blood, if necessary (Rajghat Samadhi, 1951)。結果,他自己便給印度教教徒殺死,國家亦分裂出巴基斯坦和孟加拉,做成數以百萬計的人流離失所及死亡。後來的因迪拉.甘地夫人 (印度總理、尼赫魯的女兒) 以及其兒子印度總理拉吉夫.甘地都相繼被錫克教教徒殺死。錫克教是什麼?錫克教也是一個嘗試融合印度教與回教的宗教,最終卻只有加添了裂痕。

India: A Wounded CivilizationKolkata: Queen Victoria服侍過雅利安人和蒙古人後,印度人又被歐洲人入侵,最終成為葡萄牙人與英國人的附庸。雖然今天印度人獨立了,但是印度人只是改了主子,從此服侍「有錢人」,面上的諂媚與內心的屈辱卻沒有褪色。那種諂媚讓人渾身不自在,而且心懷戒懼;那種屈辱又使他們無法認真工作,只求做足門面功夫。於是印度的廁所污穢不堪,無人打理,卻有人涎著面在門口問你拿小費;上餐館吃飯,忽然有個「賤民」小孩出現在你腳下,用掃帚翻起滿天塵埃,然後問你拿小費;甚至扮演窮人這個神聖的角色 (那倒是聖典《吠陀經》所指定的角色) 都是一個問你拿錢的原因。「貧窮」在印度並不只是環境、際遇或懶惰使然,那是一種光榮、一種信仰,就連印度的黑社會頭子都要顧及窮人的看法 (Naipaul, 1990),而甘地則穿著窮人的破棉衣到倫敦開高峰會議,以示印度貧窮的光輝 (Naipaul, 1977)。一方面,他們不想因追求財富而有損靈性 (Naipaul, 1990);一方面,他們卻又愛貪小便宜 (Naipaul, 1964)。

Agra: Taj Mahal
印度人不是沒想過改革這個荒謬的社會。但是他們背負著的宗教傳統,令他們的改革可算是毫無希望。看過 PuPul Jayakar (普普.賈亞卡,1986) 的《克里希那穆提傳》,裏面有這樣的兩段:

「大多紮根於馬克思主義的社工…… (的) 討論一直在貧窮與社會工作的主題之間來回激盪。如此貧窮的國家,關心這個主題是很可以理解的,不過與會的畢竟都是上智之人,他們不久就發現自己內心矛盾、衝動與不圓滿才是障礙所在。」(p. 227,小弟第一個反應是:「吓?」)

「印度人的心智中有很深的矛盾,我們談的是理想,做的卻是相反的事,我們認為不該有野心,所以總是壓抑那份想要改變的慾望。膚淺的改革就是來自這份挫折感,然而我們卻窮追不捨。我的意思是,採取行動之後還要觀察其結果,我們的傳統和上師們說的卻相反的話。在這個國家裏,人們把挫折、矛盾和存在感視為一份古老的人種特性。我們雖然追求上帝,卻不知道怎麼生活,這也許就是我們投入膚淺改革的原因。」(p. 272)

Varanasi: Train Station
旅途上我想起進化論:物種只有在不斷配種之下,才會出現更優秀的品種;近親繁殖只會越來越低能。中華民族早就明白這個道理,在春秋戰國時便學胡服騎射,之後不斷與外族通婚,搞民族融和。儘管三番四次被外族入侵,中國還是把別人同化,兼收並蓄。反觀印度的種姓互相排斥,宗教又互相仇殺,三千年後仍是壁壘分明,我實在想不到改革與進步的契機。也許有一天,印度出了一個毛澤東,提倡宗教是窮人的鴉片,要破除迷信,搞階級鬥爭,大家不准再穿帶有階級色彩的衣服,蓄象徵婆羅門的鬍子,那印度才能縫合社會裏那麼多的裂痕?然而,印度,還是愛 Shanti、Shanti (慢慢來) 罷。

Note:
將游標 (Cursor) 放在相片上便可看到敘述。

Reference:
Jayakar, PuPul (普普.賈亞卡,1986). 胡因夢譯 (1994). Krishnamurti: A Biography (克里希那穆提傳). Penguin (中文版:台北.方智).

Naipaul, Vidiadhar Surajprasad (奈波爾,1964). An Area of Darkness (幽黯的國度:記憶與現實交錯的印度之旅). NY: Vintage (台北:馬可孛羅文化). Retrieved from http://www.amazon.com/gp/product/0375708359

Naipaul, Vidiadhar Surajprasad (奈波爾,1977). India: A Wounded Civilization (印度:受傷的文明). NY: Vintage (台北:馬可孛羅文化). Retrieved from http://www.amazon.com/gp/product/1400030757

Naipaul, Vidiadhar Surajprasad (奈波爾,1990). India: A Million Mutinites Now (印度:百萬叛變的今天). London: Vintage (台北:馬可孛羅文化). Retrieved from http://www.amazon.com/gp/product/0670837024

The Circle of Ancient Iranian Studies (2006). Aryans. Retrieved from http://www.cais-soas.com/CAIS/Anthropology/aryans.htm

United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization (2006).
World Heritage List. Retrieved from http://whc.unesco.org/en/list

林許文二、陳師蘭 (2005).印度謎城-瓦拉那西.台北:馬可孛羅文化。Retrieved from http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010316432

姜戎 (2005).狼圖騰.台北:風雲時代.Retrieved from http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010279971

沒有留言: