還是仍有隱藏的高度？
2014-09-16
Tariki (他力)
在佛教諸多門派裏，我一直很抗拒淨土宗。一來因為佛教講求智信，但我總覺得淨土有點偏向了迷信；二來我本身有信仰，學佛到了淨土便有抵觸。一直到了我研究日本的佛教發展，無可避免地接觸到法然 (Hōnen) 的淨土宗 (Jōdo Shū)，以及他弟子親鸞 (Shinran) 的淨土真宗 (Jōdo Shinshū)，才有了改變。時至今日，淨土宗已是日本最大的佛教宗派，與日蓮、禪宗同為主流，自然有它的原因。
淨土的教義很簡單：由於人類生生世世的罪孽深重，無可救藥，沒有可能靠自己的力量能成佛解脫，遑論救其他人。幸好有一位叫法藏 (Dharmākara) 的菩薩，有皇帝不幹，花了百億年的時間淨化成佛，佛名「無量壽 (無量光)」(Amitābha)，音譯「阿彌陀」。祂發願救助世人，特別是臨終的人，往生祂創造出來的淨土，即一般人所謂的「西方極樂世界」。要得到救助，只需要全心信靠，不斷念祂的佛號便成。
但當你研讀淨土真宗的聖典，你便會發現一些很熟悉的概念，好像「因信稱義」：其本上，你得救不是因為你的努力，而是因為無量壽佛的功德，洗淨你的罪，讓你住進祂的國，條件是你要全心信靠祂。甚至，你之所以對祂產生信心，也是因為祂揀選了你，先住進你心裏，你才會信。簡單來說，你什麼功勞都沒有。因為如果你有努力過，你便會有「這是我應得的」、「一定是我不夠努力才未開悟」、「為什麼我比他努力，得到的卻和他一樣？」等反應，形成驕傲、焦慮、挫敗、妒忌、憤怒等情緒。就算你最後成功開悟得解脫，其實也暗藏了自私的動機。福音便有這樣一段：
那是否我們胡作非為都可以進入樂土呢？這個情況根本不存在。因為只要祂揀選了你，要拯救你，你便與祂結合為一體，不能分離，也不能再犯罪。因此，在仁慈的祂面前，人人平等，都可以進入樂土。也因此，「功德」一詞是個危險的字，反而讓人犯罪。這兩個說法，不止是親鸞的觀點，也分別是馬丁．路德 (Martin Luther) 與約翰．加爾文 (Jean Calvin) 的觀點。淨土所提倡的「信願行」，也和「信望愛」極為相近。甚至大家都認為和尚與牧師可以結婚成家，反正苦行並無意義。當然，這也牽涉到「自由意志」還存不存在的問題，加爾文有套說法，這裏不贅。
淨土與基督教新教高度的相似，早於耶穌會的傳教士在十六世紀踏足日本時便已發現1。背後成因除了是社會秩序的分崩離析外，也包含從「自力」(jiriki) 得救轉成「他力」(tariki) 的發展。
一直研讀佛學，過程中有得多得著，但從來沒有想過要放棄對神的信仰。除了自幼培養的感情與滿懷的感恩外，也包含了一點點不敢驕傲的念頭。雖然多讀了兩本書，但自己深知人性有多軟弱，不太相信靠自己也能開悟得救。現在弄明白了淨土背後的哲學，終於對這個支派多了一份體解與同情。
1 Rubiés, J. "Real and Imaginary Dialogues in the Jesuit Mission of Sixteenth-century Japan." Journal of the Economic and Social History of the Orient 55.2/3 (2012): 447-494.
後記
眨眼間三個月過去，經歷了很多改變，換了份過度刺激的工作，為此正在苦讀二千多頁的參考書。此外，接了好幾個工餘的項目，包括預備了一個心理學的工作坊的教材 (三小時，主要環繞廿多個有名的實驗，有興趣參加的可在九月底前聯絡我)、教完了一個博士的課程、寫了四份佛學論文 (本文即是其中一篇的摘要) 與雜誌專欄等等。總之忙得不可開交。如果不是朋友們相繼詢問，我也差點忘了回來筆耕。我本來正在翻譯《中論》，打算每譯好一個章節便放一篇精華在這裏。之前放的幾篇，並不是什麼「佛教三部曲」，而是《中論》廿七章的首幾章的主旨。這幾天終於能搾出時間，重啟這個翻譯工作。相信很快能在這裏繼續分享讀《中論》的心得。
淨土的教義很簡單：由於人類生生世世的罪孽深重，無可救藥，沒有可能靠自己的力量能成佛解脫，遑論救其他人。幸好有一位叫法藏 (Dharmākara) 的菩薩，有皇帝不幹，花了百億年的時間淨化成佛，佛名「無量壽 (無量光)」(Amitābha)，音譯「阿彌陀」。祂發願救助世人，特別是臨終的人，往生祂創造出來的淨土，即一般人所謂的「西方極樂世界」。要得到救助，只需要全心信靠，不斷念祂的佛號便成。
但當你研讀淨土真宗的聖典，你便會發現一些很熟悉的概念，好像「因信稱義」：其本上，你得救不是因為你的努力，而是因為無量壽佛的功德，洗淨你的罪，讓你住進祂的國，條件是你要全心信靠祂。甚至，你之所以對祂產生信心，也是因為祂揀選了你，先住進你心裏，你才會信。簡單來說，你什麼功勞都沒有。因為如果你有努力過，你便會有「這是我應得的」、「一定是我不夠努力才未開悟」、「為什麼我比他努力，得到的卻和他一樣？」等反應，形成驕傲、焦慮、挫敗、妒忌、憤怒等情緒。就算你最後成功開悟得解脫，其實也暗藏了自私的動機。福音便有這樣一段：
那個法利塞人立著，心裏這樣祈禱：「天主，我感謝你，因為我不像其他的人，勒索、不義、奸淫，也不像這個稅吏。我每週兩次禁食，凡我所得的，都捐獻十分之一。」那個稅吏卻遠遠地站著，連舉目望天都不敢，祇是捶著自己的胸膛說：「天主，可憐我這個罪人罷!」我告訴你們: 這人下去，到他家裏，成了正義的，而那個人卻不然。因為凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉。(路 18:11-14)
那是否我們胡作非為都可以進入樂土呢？這個情況根本不存在。因為只要祂揀選了你，要拯救你，你便與祂結合為一體，不能分離，也不能再犯罪。因此，在仁慈的祂面前，人人平等，都可以進入樂土。也因此，「功德」一詞是個危險的字，反而讓人犯罪。這兩個說法，不止是親鸞的觀點，也分別是馬丁．路德 (Martin Luther) 與約翰．加爾文 (Jean Calvin) 的觀點。淨土所提倡的「信願行」，也和「信望愛」極為相近。甚至大家都認為和尚與牧師可以結婚成家，反正苦行並無意義。當然，這也牽涉到「自由意志」還存不存在的問題，加爾文有套說法，這裏不贅。
淨土與基督教新教高度的相似，早於耶穌會的傳教士在十六世紀踏足日本時便已發現1。背後成因除了是社會秩序的分崩離析外，也包含從「自力」(jiriki) 得救轉成「他力」(tariki) 的發展。
一直研讀佛學，過程中有得多得著，但從來沒有想過要放棄對神的信仰。除了自幼培養的感情與滿懷的感恩外，也包含了一點點不敢驕傲的念頭。雖然多讀了兩本書，但自己深知人性有多軟弱，不太相信靠自己也能開悟得救。現在弄明白了淨土背後的哲學，終於對這個支派多了一份體解與同情。
1 Rubiés, J. "Real and Imaginary Dialogues in the Jesuit Mission of Sixteenth-century Japan." Journal of the Economic and Social History of the Orient 55.2/3 (2012): 447-494.
後記
眨眼間三個月過去，經歷了很多改變，換了份過度刺激的工作，為此正在苦讀二千多頁的參考書。此外，接了好幾個工餘的項目，包括預備了一個心理學的工作坊的教材 (三小時，主要環繞廿多個有名的實驗，有興趣參加的可在九月底前聯絡我)、教完了一個博士的課程、寫了四份佛學論文 (本文即是其中一篇的摘要) 與雜誌專欄等等。總之忙得不可開交。如果不是朋友們相繼詢問，我也差點忘了回來筆耕。我本來正在翻譯《中論》，打算每譯好一個章節便放一篇精華在這裏。之前放的幾篇，並不是什麼「佛教三部曲」，而是《中論》廿七章的首幾章的主旨。這幾天終於能搾出時間，重啟這個翻譯工作。相信很快能在這裏繼續分享讀《中論》的心得。
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