Jinx (不祥人)

前文提到傳奇女子文姜與哥哥齊襄公的苦戀，這次又到春秋第一不祥的女人——夏姬。

說到紅顏禍水，大家可能會想到褒姒、妲己；但與夏姬相比，她們就遜色多了。《左傳》裏記載了楚國大夫巫臣的一段話：「是不祥人也！是夭子蠻，殺御叔，殺靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國，何不祥如是？人生實難，其有不獲死乎？天下多美婦人，何必是？」後來晉國大夫叔向的母親用了一句說話概括：「殺三夫，一君、一子，而亡一國、兩卿。」那是什麼意思呢？

夏姬是鄭穆公之女，鄭靈公之妹，而子蠻就是鄭靈公。鄭靈公在位一年便因為開玩笑惹怒公子宋而被弒，所以說「夭子蠻」。夏姬的第一任丈夫是陳國大夫御叔，子孫為夏氏，所以妻子才叫夏姬，並生了個兒子叫夏徵舒。可惜御叔早死，留下了夏姬和夏徵舒這對孤兒寡婦。夏姬當時差不多四十歲，但仍是天下第一美女，以至陳靈公及其大夫孔寧、儀行父竟到夏家與夏姬行淫。這君臣三人恬不知恥，在朝廷上各自展示從夏姬那裏得到的內衣，十足日本色情電影般。大夫洩冶勸諫靈公，竟被孔寧、儀行父殺掉。直到兩年後有天，他們互相取笑，竟說夏徵舒貌似他們中的一人。夏徵舒可謂「是可忍，孰不可忍」，一怒之下把陳靈公射死，自立為陳王。孔寧、儀行父逃亡到楚國，而陳靈公的世子媯午則逃到晉國避難。

弒君自立在春秋時是大罪，人人得而誅之，所以楚莊王便出兵攻入陳國，車裂了夏徵舒，把媯午接回來立為陳成公，並讓孔寧、儀行父回國。這就是巫臣那句「夭子蠻，殺御叔，殺靈侯，戮夏南，出孔、儀，喪陳國」的意思。夏徵舒號子南，所以又叫夏南。但巫臣為什麼要這樣說呢？

厡來當時楚莊王入陳後，亦覬覦夏姬這俘虜的美色；他的兄弟子反，時任司馬，亦想娶她。巫臣這樣說是為了勸他們不要娶這不祥人。不過，他其實才是最想娶夏姬的人。可惜楚王把夏姬送了給大將軍襄老續弦。不料兩年後襄老又在鄭國戰死，而他兒子黑要竟又把繼母夏姬據為己有。巫臣這時唯有向夏姬表明心跡，教她藉口到鄭國尋找襄老的屍體，逃離楚國，然後自己則乘出使齊國的機會，到鄭國接走夏姬，帶她逃到晉國。由於巫臣是人才，所以晉國立即拜他為大夫。

這時子反才知道巫臣是他的情敵，想賄賂晉國不要用他，但當時在位的楚共王念及巫臣對楚莊王與楚國的貢獻，並不同意。子反深深不忿，竟和兄弟子重將巫臣和黑要的族人全部殺害，並分了他們的家財。巫臣當然怒不可遏，獻計晉國幫吳國練兵，夾擊楚國，讓子反與子重疲於奔命，更造就了吳國成為後來的霸主之一。

那時的夏姬，其實已年近半百，卻仍然讓子反與巫臣為她瘋狂。因此歷代都認為她駐顏有術，甚至懂得採陽補陰。《列女傳》便說她「其狀美好無匹，內挾伎術，蓋老而復壯者。三為王后，七為夫人，公侯爭之，莫不迷惑失意……夏姬好美，滅國破陳，走二大夫，殺子之身，殆誤楚莊，敗亂巫臣，子反悔懼，申公（巫臣）族分」，其中「伎術」就是後世所謂的「房中術」。就差在未說她是狐狸成精。

最後，晉國大夫叔向又是誰呢？原來夏姬與巫臣在晉國生下一個女兒，和母親一樣美。叔向想娶她為妻，他母親反對，所以說了開首那句話。最終叔向仍是娶了夏姬的女兒，誕下一個兒子，卻又被人陷以謀反罪，全族被誅。

從《春秋》的角度看，夏姬的確是不祥之人，能尅死丈夫、兒子、外孫、夫家，甚至亡國。然而，從女人的角度看，夏姬只是一個不幸之人。由於她長的太美，引來一眾淫蟲的垂涎。當中，相信只有巫臣是真心愛她的。她第一任丈夫早死，是不幸；孤兒寡婦抵擋不了國王與權臣的凌辱，亦是不幸。兒子不甘亡父受辱以至被車裂而死，自己則淪為俘虜，其傷痛可知。被賜予大將軍，本以為能有餐安樂茶飯，將軍卻又戰死，更被繼子佔有，可謂生不如死。好不容易找到個為她放棄一切的男人，她於是孤注一擲，逃到鄰國等待。幸好皇天不負有心人，終於找到個好的歸宿，卻又累死了愛人的整個家族。高齡得女，以為會有一絲安慰，最終又隨其夫婿被滅族。你說是不祥還是不幸？所以史書不能只讀字面意義，必需換位思維，才能看見亂世中一個又一個有血有肉的苦命人，特別是女人。

Confessions (懺悔錄)

幾乎所有朋友都知道聖奧斯定（希波的奧古斯丁；St. Augustine of Hippo）的《懺悔錄》（拉：Confessiones；The Confessions），但又幾乎所有人都沒有讀完它，所以可謂奇書！可能是因為《懺悔錄》本身是由兩部分組成，前半（卷一至九）是生平，後半（卷十至十三）則是哲學，因此視乎讀者的興趣，總是會挑前或後半來讀。據說，《懺悔錄》是西方歷史上第一部自傳。最近由於乘大多長途機，我終於把它整本讀完。

聖奧斯定的父親貪戀世俗，臨終時才皈依基督教；母親則是有名的虔誠信徒聖莫尼加（St. Monica），一生最大的成就可能就是用三十一年的祈禱讓兒子歸信受洗。聖奧斯定少年時是學霸，習得雄辯術與修辭學，能受聘為法官與教師，飛黃騰達。於是他天天享受人生，吃喝玩樂，甚至生下私生子。由於他不相信至善的神會造出世上的邪惡，所以他選擇信奉摩尼教（Manichaeism，也就是歷史上或武俠小說中的「明教」），亦即信奉神是由善惡二元所合成的。

不過，聖奧斯定始終是優秀的神哲學家，在他反覆推考下不再信摩尼教，再加上神的召叫，他終於在三十三歲時皈依受洗，並在四十二歲時成為主教，一生與異教徒進行無數辯論，著作等身，最後在四十五歲時離世。有關他的生平與《懺悔錄》的大綱，網上有不少資源。我只是想把一些打動我的句子記下，讓大家感受一下原著的味道（括號內是卷數）。

對自己年輕時之所以追求女色，奧斯定非常清楚原因：「這時我所歡喜的，不過是愛與被愛」（2）。然而，得到愛後，他發現自己「神秘地帶上了享受的桎梏，高興地戴上了苦難的枷鎖，為了擔受猜忌、懷疑、憂懼、憤恨、爭吵等燒紅的鐵鞭的鞭打」（3）。後來他更體會到什麼是愛別離之苦：「凡愛好死亡的事物的，都是不幸的：一旦喪失，便會心痛欲裂。其實在喪失之前，痛苦早已存在，不過尚未感覺到而已。」（4）

他又發現靠口才便能名成利就：「當時所推崇的學問，不過是通向聚訟的市場，我希望在此中顯露頭角，而在這個場所越會信口雌黃，越能獲得稱譽」（3），這和今天其實沒有很大分別，特別是他認為當時有不少人「假借哲學的名義來迷惑他人，利用偉大的、動人的、高尚的名義來粉飾他們自己的謬說」（3）。這讓他明白有時無知比積累知識更好：「一人精通這一切而不認識你，是不幸的，相反，不知道這一切而能認識你，是有福的。」（5）

很快，他便生出對紅塵的厭離：

我走過米蘭某一條街道時，看見一個貧窶的乞丐，大概喝飽了酒，欣欣然自得其樂。我不禁歎息著對同行的幾個朋友說起，我們醉生夢死帶來了多少痛苦，在慾望的刺激下費盡心機作出如許努力，而所背負的不幸的包袱卻越來越沉重的壓在我身上，我們所求的不過是安穩的快樂，這乞丐卻已先我而得，而我們還可能終無所獲。這個乞丐花得幾文錢，便獲得當前的滿足，而我正在艱辛困頓中百般追尋。果然他所得的快樂並非真正的快樂，可是我所貪求的比這更屬渺茫。總之他是興高采烈，我是神情頹喪，他是無憂無慮，我是顧慮重重……而且他是祝望別人幸福而獲得了酒，我是用謊言去追求虛名。（6）

亦明白學問只帶來虛榮：「因我不應自以為學問富裕而比他優越，我的學問並不給我快樂，不過是取悅於他人的一套伎倆，不是為教育人們，只是討人們的歡喜。」（6）於是他決心離開名利場：「我先前熱中名利，現在名利之心已不能催促我忍受如此沉重的奴役了」（8），但這過程並非沒有掙扎。除了名利，他當時已定婚，正準備和其他成功的人一樣建立家庭。所以他開始糾結：「我始終留連希冀於世俗的幸福，不致力於覓取另一種幸福，這種幸福，不要說求而得之，即使僅僅寄以嚮往之心，亦已勝於獲得任何寶藏……我倔強，我抗拒，並不提出抗拒的理由。理由已經說盡，都已遭到駁斥。剩下的只是沉默的恐懼，和害怕死亡一樣，害怕離開習慣的河流，不能再暢飲腐敗和死亡。」（8）經過了一大輪的掙扎，他終於放棄了組織家庭，進入了修道院。

針對摩尼教的教義，他明白到「『惡』不過是缺乏『善』」（3），因此「凡存在的事物，都是善的；至於『惡』，我所追究其來源的惡，並不是實體；因為如是實體，即是善；如是不能朽壞的實體，則是至善；如是能朽壞的實體，則必是善的，否則便不能朽壞」（7），於是也離開了摩尼教。最終，他得出只有在基督信仰裏才能得到幸福的結論：

幸福生活就是在你左右、對於你、為了你而快樂；這才是幸福，此外沒有其他幸福生活。誰認為別有幸福，另求快樂，都不是真正的快樂。（10）

至於後半的哲學討論，比較複雜，我就不再引用了。在此，無論你有沒有信仰，或是信那一個教派，我都希望你能得到真正的快樂。 

Juicy (春秋八卦)

讀春秋三傳，大家可能都會期待看齊桓公不計前嫌，起用管仲，九合諸候，尊王攘夷的壯舉；也可能都期待看晉文公流亡十九年，周遊列國，幾經波折，絕地翻身的傳奇。然而，春秋其實是魯史，與魯國或所奉的周天子無關的，除非是異象，否則一般不記，只有《左傳》會有其他大國的故事。因此，春秋一開始的三卷，竟然連載了一樁八卦新聞，並有羅生門般的解釋。

八卦的主角叫文姜。她是才女，所以謚號「文」，是齊襄公同父異母的妹妹，而齊襄公也就是後來春秋五霸齊桓公的哥哥。故事由魯桓公三年開始，魯桓公派「公子翬如（到）齊逆（迎）女（妻子）」。這個迎親，一開始便不合禮，《穀樑》說「逆女，親者也。使大夫，非正也」，即是說迎親要親自去的，不能派大夫去接新娘。而這個「女」就是文姜，當時她二十四歲。

到魯桓公十八年，「公（魯桓公）會齊侯（齊襄公）於濼，公夫人姜氏（文姜）遂如齊」，即是說，魯桓公要到與齊國與齊襄公開會，夫人文姜嚷著要一起去。《公羊》說經文寫「公夫人姜氏」而不是寫「公及夫人姜氏」，是指文姜已被魯桓公當成外人，不過那只是為魯桓公遮醜，實情是文姜不再愛魯桓公了，所以又說：「其實夫人外公也」。那文姜愛誰呢？正是她哥哥齊襄公。這對亂倫戀人想必是青梅竹馬，情根深種，只是皇命難違，分開了十五年，朝思暮想，終於在文姜三十九歲時有機會重聚，愛火重燃。

結果三個月後，魯桓公便死了。《穀樑》都沒說他如何死的，只有最多小道消息的《左傳》有記載：「公會齊侯於濼，遂及文姜如齊。齊侯通（通姦）焉 。公謫（罵）之（文姜），以告（文姜告訴齊襄公）……享公（齊襄公宴請魯桓公，可能灌醉了他），使公子彭生乘公（讓彭生扶魯桓公登車），公薨（死）於車。」之後文姜留在齊國不敢回去，《公羊》才解釋：「齊侯……使公子彭生送之；於其乘焉，搚幹而殺之」，即是齊襄公叫彭生送魯桓公走，在魯桓公上車的時候，折斷他的胸肋殺死他。《史記．齊太公世家》稱彭生為「力士彭生」，可以想像他殺死魯桓公就如殺死一隻蟻般容易。

魯國君主到齊國竟被殺，魯國當然要有個交代，齊國於是把彭生殺了，但文姜依然不敢回去，而繼位的魯莊公依禮和母親斷絕了母子關係，《公羊》稱「絕不為親」。那文姜做什麼呢？她就在齊與魯的邊境「禚」定居，並於次年便又「會」齊侯了。這個「會」，《穀樑》長篇大論地說：「婦人既嫁，不逾竟（越過邊境），逾竟非正也；婦人不言會，言會非正也」，《左傳》則直說是「奸也」。之後，文姜分別在魯莊公四、五、七年等年份「會」齊襄公，大吃大喝。《春秋》從魯莊公的角度，認為齊襄公是殺父仇人，母親文姜則是出牆紅杏，四十多歲還如此淫蕩！

不過，魯莊公還是早就原諒了文姜，讓她回魯國。而每次文姜「會」齊襄公之後，魯國不是和齊國簽盟約，便是一起去打仗。有次「會」後，齊襄公還把打衛國所得的部分寶物送給魯國。因此，文姜見齊襄公，未必只是淫樂，而是為兒子和強大的齊國搞外交、談合作。

我個人估計，文姜和齊襄公的戀情是真的，且是一段可歌可泣的苦戀，相隔十多年仍念念不忘，違返社會所有禮法，最終弄到要流血才能一起。然而，她也是一位母親，一直不忘幫助兒子的事業。只是女性地位太低，在儒家這些經典裏才都成了壞人。加上母要憑子才貴的思想，弄到後來又有晉國的驪姬之亂。這些奇女士，如果放在今天，肯定都是獨當一面的女強人。

《春秋》還有很多這種八卦故事，若撇除禮教的指控，都是些動人的愛情故事，像孟穆伯愛上莒女便非常有趣，夠拍好幾集韓劇了。