Name (春秋姓氏名字)

讀春秋的其中一個讓人十分混亂的地方，便是姓氏和名字。同一段裏的同一個人，有時有三、四種叫法，不時讓人墮進五里霧中。事實上，春秋時的「姓」、「氏」、「名」和「字」是四個不同的概念。

首先，「姓」是那個「女」人所「生」的意思，是母系社會流傳下來的，大家依母親的姓而分族，目的是避免近親通婚。《左傳．僖公二十三年》便有「男女同姓，其生不蕃」，「蕃」就是昌盛。中國有上古八大姓：妊（伏羲）、姜（神農）、姬（黃帝，或「姞」）、姒（禹）、嬴（輔助禹的伯益）、妘（顓頊的後人）、媯、姚，全是「女」字旁的。舜生於姚，娶堯的女兒後居於媯，所以姓姚和媯的是他的後人。《左傳．襄公十一年》提到與晉同盟的「七姓十二國」，就是指：姬姓的晉、魯、衛、曹、滕，曹姓的邾、小邾，子姓的宋，姜姓的齊，己姓的莒，姒姓的杞，任姓的薛。周天子是文王姬昌、武王姬發的後人，魯則是周公姬旦的後人，都姓姬，所以經常娶齊國的姜姓的女子為妻。

古時孩子出生後三個月都沒有夭折，便可改「名」。名字是父母專用的，所以到了二十歲立冠，即行成人禮，便加「字」。一般人都會先用兄弟排行，即「伯（或孟」）、仲、叔、季」作為「字」。所以孔子名「丘」字「仲尼」，便代表他是老二。孔子的長子出生時，魯昭公送了一尾鯉魚給孔子作賀禮，為此他長子的名字便叫「孔鯉」，長大後便字「伯魚」。中國的「名」和「字」一直都是有關的，像諸葛亮字孔明、張飛字翼德、岳飛字鵬舉等等。

由於舉國王室一般都同姓，用姓再加兄弟排行，撞名的機率實在太大，所以男子一般用「氏」不用姓。氏有很多種，可以是所封的國或邑的名字（如姓「媯」的封在陳，便以「陳」為氏），可以是祖父輩的名字（如孔子以七世祖孔父嘉的「孔」為氏），也可以是官名（如「司馬」、「中行」等等）。在《春秋》中，周王的子孫亦用「王子Ｘ」和「王孫Ｘ」來稱呼，「Ｘ」為名或字；諸侯的子孫則叫「公子Ｘ」和「公孫Ｘ」。繼承人亦會叫「大子Ｘ」（「大子」即「太子」）和「世子Ｘ」。諸侯又會用公、侯、伯、子、男等爵位來稱呼，好像《左傳．成公十二年》：

公會晉侯、齊侯、宋公、衛侯、鄭伯、曹伯、邾子、杞伯同盟於蟲牢。

因為《春秋》是魯史，開首的「公」就是魯公，亦即魯成公。「成」是諡號，亦即在他死後以他一生的功過來定的名稱。他在生的時候不叫魯成公，只叫魯公。而無論晉和齊有多強大，周朝封他們的爵位是侯爵，便一直是晉侯、齊侯。宋雖小，卻是商朝後人，所以是公爵。

譬如魯國的叔彭生，姬姓，是叔牙之孫，武仲休的長子，以父祖的名字「叔仲」為氏，名為「彭生」，因為是長子所以字「伯」，諡「惠」，史書又稱「叔仲惠伯」。再舉三代人的例子：東門襄仲，姬姓，東門氏，名遂，魯莊公的次子，因住在魯國東門，所以又稱為東門遂、公子遂、仲遂，諡號襄，所以又叫襄仲。他是魯莊公的兒子，《春秋》經常叫他公子遂。他就是叫兄弟（孟穆伯公孫敖）接新娘，怎料被兄弟搶了新娘的那位。公子遂的兒子，叫仲嬰齊，當然也是姬姓，本是東門氏，名嬰齊，諡昭。但他以父親襄仲的「仲」為氏，所以叫仲嬰齊。又因為他是魯莊公的孫子，所以又叫公孫嬰齊。

又譬如晉國的荀林父，姓「子」，本氏「荀」，諡「桓」，名「林父」，長子字「伯」，後因任晉國中行（中軍）之帥，又以「中行」為氏，故史書上的荀伯、荀桓子、中行伯、中行桓子、中行林父、桓伯林父等等，其實都是指同一人。「中行桓子」最後的「子」，是尊敬他而加的，就像我們現在用「先生」、「女士」一樣，所以有孔子、孟子、老子、莊子等叫法。荀林父的弟弟荀首，因被封於知，便以邑為氏，叫知氏（智氏），諡莊，又稱知季、知莊子。因此，若連同他們父親逝敖一起出現，如逝敖、中行林父和知莊子一起去旅行，便誰都看不出他們是三父子！

為什麼同一個人有多種命名的方法？因為《春秋》要「微而顯」（言辭不多而意思明顯）、「懲惡而勸善」（懲戒邪惡而獎勵善良），因此會用不同的名字去表達褒貶。《公羊．莊公三年》清楚地說：「州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。」要褒便用「子」，要貶則可以用氏：「崔氏者何？齊大夫也。稱其崔氏何？貶。」（《公羊．宣公七年》）楚將軍明明叫令尹子玉，《春秋》卻寫「楚人」，便是貶；若只用「楚」這國名代表，就次之；若用「荊」這州名，如《公羊．莊公三年》的「荊敗蔡師於莘」，則是最低級，把楚國的軍隊當成蠻夷。

至於「名」，一般情況下，除了自稱時用「名」外，史書不用名，以尊重對方父母。但《禮記·曲禮下》有「諸侯失地，名；滅同姓，名」，即會用「名」作貶，像《公羊．僖公五年》：「宋人執滕子嬰齊」，滕國君主是子爵，故稱滕子，諡號滕宣公，名叫嬰齊，因是叛天子命的九國之一，又因被宋捉拿（執）而無法歸國，故用「名」。不過也有例外，當諸侯去世時，亦會用名，如《公羊．成公八年》：「莒子朱卒」，莒子就是莒渠丘公，名朱，字季佗。

女子也是三個月便有名，談婚論嫁時便會舉行「笄禮」，改用字，《禮記．曲禮上》：「女子許嫁，笄而字。」若到二十歲還未嫁，亦會舉行「笄禮」，而字一般也是用排行。由於姓主要用在婚嫁時，所以春秋中的女子便用「國」加「姓」來代表，如前文提到的「齊姜」。但這樣肯定會經常撞名，所以有跟排行的「伯姬」、有跟夫的氏如「夏姬」，也有用諡號如「文姜」、或丈夫諡號如「共姬」（宋共公的妻子）等等。「姬」是姓，並不是姬妾的意思。

早前孔子的姓氏曾被熱議。孔子是宋國的後人，而宋是商朝的後人，所以姓「子」。因為七世祖孔父嘉要避難（又是妻子太美惹的禍），他們才移民到魯國。「孔」是「子」姓與商湯名字「太乙」的「乙」結合而成的「氏」。

在我執筆之前，我估計這題目一定已有不少人解釋過，所以搜尋了一下，發現了紗羅的文章，十分清晰，大家也可參考：

• 【春秋漫談】姓、氏、名、字大不同：姓氏篇
• 【春秋漫談】姓、氏、名、字大不同：命名篇
• 【春秋漫談】姓、氏、名、字大不同：女性篇
• 【春秋漫談】姓、氏、名、字大不同：男性篇

4+1 Classics (春秋與四經)

為什麼五經的順序是《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》？不少人認為是與教育的次序有關。《詩經》貼近生活，讓學子從經驗中掌握文字的意思；《尚書》則是上古史，讓學子認識歷史與法度的基礎。至於《三禮》，則是生活的規範，是學子融入社會的前決條件。《易》並不是簡單的經書，並不適合初學者。它要求學子深入思考背後的道理，所以排在後面，儘管它可能是最早成書的經典。不過我想說是，若對這四本經書沒有瞭解，讀《春秋》便失色不少。

譬如說，《春秋．莊公二十五年》有「秋，大水，鼓、用牲於社，於門。」這是批評魯莊公。為什麼？《公羊傳》說：「其言於社、於門何？於社，禮也；於門，非禮也。」意思是，秋天有「大水」（洪水）的時候，鳴鼓並用牲畜祭祀社神是對的，祭祀門神便不對了，這是基於《禮記．曲禮》裏有關「祭五祀」、即「春祭戶，夏祭灶，季夏祭中霤，秋祭門，冬祭行」的記載。《左傳》有解譯：「凡天災，有幣無牲。非日月之眚，不鼓。」意思是遇上像洪水般的天災，只用玉帛（「幣」）祭祀而不用牲畜；至於鼓，只在日食月食時才用。《春秋》裏有大量「非禮」的批評，都與《三禮》裏的條文有關，不讀禮便不知為何非禮了。

同樣，在《春秋左傳．宣公六年》有：

秋，赤狄伐晉。圍懷，及邢丘。晉侯欲伐之。中行桓子曰：「使疾其民，以盈其貫，將可殪也。《周書》曰：『殪戎殷。』此類之謂也。」

上海古籍出版社李夢生先生（下同）的語譯：

秋，赤狄攻打晉國。包圍懷地，到達邢丘。晉成公準備攻打他們。中行桓子說：「讓他危害他們的人民，以使他罪惡滿貫，那時大概就可以消滅了他。《周書》說：『消滅大國殷商。』說的就是這類情況。」

這本《周書》是什麼？就是《尚書．康誥》。春秋中不少大夫對諸侯的諫言都會引用《尚書》，好能以先王的說話作為權威。

再看以下對話：

公享之。子犯曰：「吾不如衰之文也。請使衰從。」公子賦《河水》，公賦《六月》。趙衰曰：「重耳拜賜。」公子降，拜，稽首，公降一級而辭焉。衰曰：「君稱所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？」

 

秦穆公宴請重耳。狐偃說：「我不如趙衰那樣談吐有文采，請讓趙衰跟你去赴宴。」在宴會上重耳賦《河水》詩，秦穆公賦《六月》詩。趙衰說：「重耳拜謝恩賜。」重耳走到階下，跪拜，叩頭。秦穆公走下一級臺階辭謝。趙衰說：「君王您用輔佐天子的話來命令重耳，重耳豈敢不拜？」

若不知《河水》與《六月》是什麼詩，便完全不知他們在說什麼。《河水》指河水匯流到大海，即晉文公（重耳）若掌權，會事奉秦；《六月》則指尹吉甫輔助周宣王中興，即祝願晉文公將來能輔助周天子。以下這段就更是黑幫暗語一般：

冬，公如晉，朝，且尋盟。衛侯會公於沓，請平於晉。公還，鄭伯會公於棐，亦請平於晉。公皆成之。鄭伯與公宴於棐，子家賦《鴻雁》。季文子曰：「寡君未免於此。」文子賦《四月》。子家賦《載馳》之四章。文子賦《采薇》之四章。鄭伯拜，公答拜。

 

冬，文公去晉國朝見，同時重溫過去的盟約。衛成公在沓地會見文公，請文公調解與晉講和。文公回國時，鄭穆公在棐地會見文公，也請文公調解與晉講和。文公都幫助他們達成和議。鄭穆公與文公在棐地飲宴時，子家賦《鴻雁》的首章。季文子說：「寡君也不能免除這種情況。」文子賦《四月》的首章。子家賦《載馳》的第四章。文子賦《采薇》的第四章。鄭穆公拜謝，文公答拜。

《鴻雁》、《四月》和《采薇》都來自《詩．小雅》；《載馳》則來自《詩．鄘風》。《鴻雁》：「鴻雁于飛，肅肅其羽。之子於徵，劬勞於野。爰及矜人，哀此鰥寡。」鄭國的公子歸生（字子家）以詩中的「鰥寡」比喻鄭國，希望得到魯文公的憐憫，為鄭國奔走，與晉國講和。魯國的大夫季文子則引《四月》的「四月維夏，六月徂暑。先祖匪人，胡寧忍乎？」來訴說自己奔走有多辛苦。公子歸生則用《載馳》的「我行其野，芃芃其麥。控於大邦，誰因誰極。」來述說小國只能靠大國的救援。公子歸生最後用《采薇》的「戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷」，答應會為鄭國奔波，且定必讓這事成功。

有關《易經》的記載，就更是多不勝數。但凡打仗、婚嫁、立嗣等等，諸侯都會起卦占卜。以下是《左傳．莊公二十二年》的一段：

陳厲公，蔡出也。故蔡人殺五父而立之，生敬仲。其少也，周史有以《周易》見陳侯者，陳侯使筮之，遇《觀》之《否》。曰：「是謂『觀國之光，利用賓於王。』此其代陳有國乎？不在此，其在異國；非此其身，在其子孫。光遠而自他有耀者也。《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。有山之材而照之以天光，於是乎居土上。故曰：『觀國之光，利用賓於王。』庭實旅百，奉之以玉帛，天地之美具焉，故曰：『利用賓於王。』猶有觀焉，故曰其在後乎。風行而著於土，故曰其在異國乎。若在異國，必姜姓也。姜，大嶽之後也。山嶽則配天，物莫能兩大。陳衰，此其昌乎！」

陳厲公是蔡女所生，所以蔡國人殺了五父而立他為國君，生了敬仲。在敬仲年少時，有個周朝的太史拿了《周易》來見陳厲公，陳厲公讓他用筮草占卜敬仲的遭際，得到了《觀》卦變易《否》卦 ，說：「這叫做『觀仰王朝的光輝盛治，利於成為君王的貴賓』。這個人恐怕要代替陳而享有國家吧！但不在本國，而在別國；不在本身，而在他的子孫。光是從別處遠方照耀而來的。坤是土，巽是風，乾是天。風起於天而行於土上，這是山。具有山中的物產，而有天光照射，這就居於土上，所以說『觀仰王朝的光輝盛治，利於成為君王的貴賓』。庭上陳列的禮物上百，另外奉有美玉綢帛，天上地下美好的東西都齊備了，所以說『利於成為君王的貴賓』。還有等著觀仰，所以說昌盛在於後代。風吹行而落在土上，所以說他的昌盛在別國。如果在別國，一定是姜姓的國家。姜，是太嶽的後代。山嶽高大能與天相配，但事物不能有兩者一般大。陳國衰亡時，是他後代昌盛時吧！」

明明占到《觀》卦 變《否》卦，何以又有「《坤》，土也。《巽》，風也。《乾》，天也。風為天於土上，山也。」這些卦象？那是因為「觀」卦是由上「巽」下「坤」兩個卦組成，而「巽」代表風、「坤」代表土地，有風行地上的意思。在這次的占卜裏，由下數至上的第四爻是變爻，由陰變陽，令上卦「巽」變成「乾」，後者代表天。第四爻是變爻，翻查《觀．六四》的爻辭，正是「觀國之光，利用賓于王。」如果讀者對《易經》毫無概念，這一段便是一段需要破譯的密碼。

在春秋三傳裏，《左傳》最多精彩細節，也因此最為旁徵博引。若能先讀其餘四經，讀《左傳》便能更事半功倍了。