Islam (伊斯蘭)

在每天都有恐怖襲擊的今天，不少人對「伊斯蘭」(Islam) 有很多誤解。「伊斯蘭」的意思是順從與皈依真主，因此舊稱「回教」。伊斯蘭教徒亦叫「穆斯林」(Muslim)。

伊斯蘭教是亞伯拉罕諸教之一，與猶太教和基督教信仰同一個神，有著同一位祖先：他就是亞巴郎、亞伯拉罕 (Abraham) 或易卜拉欣 (Ibrahim)。伊斯蘭的經典則是《古蘭經》(Qur'an)，是天使加俾額爾、加百列 (Gabriel) 或吉卜利里 (Jibril) 誦讀給先知穆罕默德聽的。「古蘭」的意思就是誦讀。亞巴郎 (為免麻煩，以下全用思高聖經翻譯) 當年有位妻子叫撒辣 (Sarah)，又有一位「非傭」、來自埃及的婢女，叫哈加爾 (Hagar)。由於哈加爾先有孕，生下了依市瑪耳 (Ishmael)，聖經說她「看不起自己的主母」(Gen 16:4)，即「妹仔大過主人婆」，於是被主母撒辣趕走了。後來撒辣生了依撒格 (Isaac)，成了猶太人的祖先，最後誕下了耶穌。至於依市瑪耳，神說要「祝福他，使他繁衍，極其昌盛。他要生十二個族長，我要使他成為一大民族」(Gen 17:20)。這個「大民族」就是阿拉伯，最後誕下了先知穆罕默德。因此，猶太人與阿拉伯人、基督宗教與伊斯蘭教，其實是兄弟。我查過族譜，先知穆罕默德是耶穌誕生後六百年，晚耶穌四十四輩的疏堂侄孫。也因此，《古蘭經》並不反對猶太教與基督教，它把亞巴郎、梅瑟 (Moses)、耶穌等都稱為先知，即神的使者 (The Qur'an 2:87; Bewley & Bewley, 2011)：

我確已把經典賞賜穆薩 (梅瑟)，並在他之後繼續派遣許多使者，我把許多明証賞賜給麥爾彥 (瑪利亞) 之子爾撒 (耶穌)，並以玄靈 (聖神) 扶助他。

We gave Musa the Book, and sent a succession of Messengers after him. We gave 'Isa, son of Maryam, the Clear Signs and reinforced him with the Purest Ruh.

並把這些信唯一真神的信徒稱為「信奉天經的人」(People of the Book; The Qur'an 3:65)。這個天經，包含了《討拉特》(Torah)、《引支勒》(Injil) 和《古蘭經》。《討拉特》就是舊約《托辣》或《梅瑟五經》；《引支勒》就是新約福音。也是因為這個原因，史上唯一一段三教和平共融的時候，就是伊斯蘭統治西班牙安達魯西亞 (Andalucia) 的時候。那時候猶太人能在西班牙安居樂業，讓猶太哲學迅速發展，出現了像邁蒙尼德 (Moses Maimonides) 等大師；也因為伊斯蘭保留了亞里士多德的哲學，才會有聖湯瑪斯．阿奎那 (St. Thomas Aquinas) 的《神學大全》(Summa Theologiae)。可以說，沒有伊斯蘭當天的寬容，就沒有今天的神學。

此外，在公元六百年時，全球民智還未開發的年代，先知穆罕默德所提出的人道主義是超越時代的，比西方的啟蒙運動早了千多年。首先，他是第一個提出要提升女性地位的領袖。他要求遺產不止要分給兒子，也要留給女兒 (The Qur'an 4:11)。他不容許人們把剛誕下的女兒殺掉 (The Qur'an 16:58-59, 81:8)。他不容許男人休妻後卻不讓前妻再娶 (The Qur'an, 33:4)，也不得取回聘禮 (The Qur'an 2:229)。如果兒子需要喂哺但父親卻休了母親，父親需發工資給前妻，因為養育孩子是父親的責任 (The Qur'an 2:233)。這些律例，在全球女人地位都和貨物一樣低的年代，是極為罕見的。就算在今天大家為了贍養費而對簿公堂的年代，也發人深省。

要求女子蒙頭的說法，其實只是先知為了保護女子的建議 (The Qur'an 33:59)，所以如果附近不會有男人對女子不利，女子就不用這樣保守 (The Qur'an 24:31)。而且，阿拉伯原文「adna al-jilbab」是俚語，意思是不要太暴露，並沒有「包裹」的意思。伊斯蘭教的確讓教徒娶最多四位妻子，但有條件，就是要能公平對待她們，不能貪新忘舊 (The Qur'an 4:129)。先知穆罕默德自己也不能例外，被神親自訓諭不能多娶美女 (The Qur'an 33:52)。

除了女權，又因為阿拉伯的先祖哈加爾是黑人，所以從來沒有種類歧視，黑人白人一直和平共處。伊斯蘭提倡的動物權益也是超越時代的。《古蘭經》要求屠宰動物必須人道：「禁止你們吃自死物、血液、豬肉，以及誦非真主之名而宰殺的、勒死的、捶死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的動物……凡為饑荒所迫，而無意犯罪的 (雖吃禁物，毫無罪過)，因為真主確是至赦的，確是至慈的。」(The Qur'an 5:3)。在先知穆罕默德的《聖訓》(Hadith) 裏，連殺死螻蟻都不許，因為它們的存在也是在榮耀神。

很多人認為伊斯蘭好戰，並用武力威脅迫使其他信徒轉信伊斯蘭教。這是大錯特錯。儘管先知穆罕默德在被麥加人迫害時也有這樣想過，但神並不容許他這樣做，不斷要求他有耐性。《古蘭經》只讓信徒用武力自衛 (The Qur'an 2:190, 22:39)。當先知穆罕默德為了傳教而焦急時，神這樣說 (The Qur'an 10:99)：

如果你的主意欲，大地上所有的人，必定都信道了。難道你要強迫眾人都做信士嗎？

If your Lord had willed, all the people on the earth would have believed. Do you think you can force people to be believers?

《古蘭經》如此超越時代，讓人相信它真的是天啟的經文。最令人莞爾的，是神不時會教訓先知穆罕默德。如果《古蘭經》只是先知穆罕默德的創作，他肯定不會寫自己歧視了傷殘人士 (The Qur'an 80:1-10)、自己的太太泄密 (The Qur'an 66:3)、自己的兒子夭折而被異教徒恥笑 (The Qur'an 108:1-3) 等等。

然而，《古蘭經》卻又與其他天啟的經書有所分別。如果說《托辣》是故事，《福音》是教訓，那《古蘭》就是詩歌。前文提過，如果你抱著讀歷史故事與箴言的心態，讀任何一本譯本，我保證你無法完成。《古蘭經》是詩，要抱著讀《唐詩三百首》的心態來讀。最好選一本詩體的譯本。如第五十章 (The Qur'an 50:6-8) 的三個版本：

Have they not looked at the sky above them:
how We structured it and made it beautiful
and how there are no fissures in it?
And the earth: how We stretched it out
and cast firmly embedded mountains onto it
and caused luxuriant plants of every kind to grow in it,
an instruction and a reminder for every penitent human being
(Bewley & Bewley, 2011).

Do they not see the sky above them – how We have built and adorned it, with no rifts in it; how We spread out the earth and put solid mountains on it, and caused every kind of joyous plant to grow in it, as a lesson and reminder for every servant who turns to God (Haleem, 2004).

難道他們沒有仰觀天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？我曾展開大地，並將許多山岳投在上面，還使各種美麗的植物生長出來，為的是啟發和教誨每個歸依的僕人 (馬堅譯本；其他中譯：http://www.islam.org.hk/cqse/surah.asp?surahno=50)。

明顯地，只有第一個譯本能掌握少許原文的美。不少經文都是這類內容的，如十六章、三十五章、五十五章等，都是非常美麗的詩篇。

除了體裁，內容也和聖經有些出入。有小小的差異，例如：十二支派的祖先若瑟，在聖經裏是被誣陷入獄的 (Gen 39:1-23)，在《古蘭經》裏卻是因為太多狂蜂浪蝶，自己跑進牢裏避難的 (The Qur'an 12:23-35)；也有別處沒有的插曲，例如：梅瑟曾經尋找神秘主義，遇上了「希爾」或所謂「綠人」(al-Khidr)，見證了三個類似塞翁失馬的故事，明白了神的計劃有多神奇 (The Qur'an 18:60-82)。後世有認為希爾就是厄里亞或以利亞先知 (Elijah)，也有認為他是蘇非主義的遠祖。關於耶穌，《古蘭經》記載了他是因聖神受孕，由童貞女瑪利亞所生 (The Qur'an 3:45-47, 19:20)，但誕生的地方不是馬槽，而是椰棗樹旁 (The Qur'an 19:23)。《古蘭經》也記載了耶穌童年顯奇蹟，用泥土捏出小鳥，並吹氣把它們變活 (The Qur'an 3:49)。這個故事也載於《多馬童年福音》(Infancy Gospel of Thomas)。《古蘭經》明確地說，耶穌來是要除去教條主義：「(我奉命來) 証實在我之前降示的《討拉特》，並為你們解除一部分禁令。」

然而，《古蘭經》與聖經最大的差異在於，《古蘭經》是徹底的一神主義，反對三位一體：「麥西哈‧爾撒——麥爾彥之子，只是真主的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣，天地萬物只是他的。」(The Qur'an 4.171)。其實這個想法並不只是伊斯蘭獨有，在基督教剛開始的三百年裏，基督徒都是這樣相信的，這叫「阿里烏主義」(Arianism)，耶穌自己也說過「父比我大」(Jn 14:28)。這個說法一直到 325 年尼西亞大公會議才被定為異端，並因此令東方教會分裂。

但若耶穌不是神，又如何能復活呢？對此，《古蘭經》這樣說：「他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。」(The Qur'an 4:157)。在伊斯蘭傳統裏，當時是有一位門徒代耶穌被釘十字架，有說正是要出賣耶穌的猶達斯或猶大 (Judas)。耶穌並沒有被釘死，隨後更被提升天 (The Qur'an 4:158)。《古蘭經》用的是「擢升」(rafa'a) 而不是「復活」(ba'atha)。耶穌在末日再降臨參與和敵基督 (al-Dajjāl) 的決戰，才最終戰死，並在末日審判時和眾人一起復活。至於為何會釘錯人，那有很多傳說。試想想，耶穌那麼出名，有成千上萬人跟著他四處去，為什麼還要猶達斯吻他才能把他認出來 (Mt 26:49)？比較正常的說法是：那些捉耶穌的士兵並不認識祂；比較詭異的說法是：耶穌能不斷變臉，並經常變成小孩的臉。那天晚上，耶穌與猶達斯正是交換了樣貌，上演古代版《奪面雙雄》。其他有關對比基督教與伊斯蘭教中的耶穌，可到《伊斯蘭、基督教、真理》這網站看，但留意這網站的立場並不中立。

伊斯蘭不只是反對崇拜耶穌，而是要徹底地破除迷信。因此清真寺裏不會有聖像、聖相、聖物、也不會有先知穆罕默德的畫像，只會用《古蘭經》的經文作裝飾。

儘管在「耶穌是神」的問題上伊斯蘭持反對意見，作為一個一千四百年前的「信仰」(dīn，不止是宗教，也包含生活)，伊斯蘭教絕對當時最文明最理性的。不論是對不同性別、種族、宗教等的寬容，對動物權益的保護和對破除迷信的努力等等，都是超越時代的。其後的一千年裏沒有一個文化與信仰能相提並論，難怪它的版圖能不斷擴大，差點把歐亞非大陸都佔據了。這樣輝煌的文明，落到今天的真主黨、阿爾蓋達、塔利班、伊斯蘭國等恐怖份子手上，變成了全球最反文明的組織，你說怎能不痛心疾首？伊斯蘭國違反教義的程度，連同是恐怖份子的阿爾蓋達都認為是非法的 (Haram)。我還是希望年輕人在加入任何宗教組織前，先瞭解一下正統的教義，判斷一下組織領導人是否一個真的信徒才入會吧。

Independence (新約寓言之島獨)

從前，有個小島。島上有個特別的民族，營商能力特高，累積了不少財富。然而，島民一向對政治漠不關心，因為一直以來，他們都被軍事強大的波斯王統治。波斯王奉行一國兩制，任由島民建自己的聖殿、講自己的語言、穿自己的服飾。島民於是努力賺錢，生活質素不斷地提升。

好景不常，數百年後小島被羅馬人佔領，開始委任當地人做傀儡統治者，並實施極權統治。這時，民眾出現了分化，發展成四大黨派：「民主法利賽黨」、「建島撒都該黨」、「島獨奮銳黨」以及「獨立艾賽尼黨」。

「民主法利賽黨」的黨員認為，小島有小島的核心價值，包括拼搏向上、和衷共濟等等，統稱錫安山下的精神。因此，無論是誰在統治，只要島民同心同德，維持小島的法制、文化、信仰等等，便能把小島的光榮傳統延續下去。他們以前不會和波斯王反目，現在亦不會和羅馬人對著幹，因為「法利賽」的意思就是「分離」，即與俗世的權力與物慾分離，追求精神上的團結。他們重視法治，黨內有不少律師與教師，因而讓不少人覺得他們保守。但由於他們重視地區民生問題，所以仍是獲得基層普遍的支持。

「建島撒都該黨」則是比較入世的黨派，認為與其與羅馬人劃清界線，甚至對抗，倒不如妥協，與他們一起把島務搞好，讓小島經濟繼續起飛。他們代表著島上的上流社會，是既得利益者，內心希望社會穩定，不希望出現各種動亂而威脅到他們的事業與資產。故此，撒都該黨是一個親羅馬的政黨。他們同時尊重羅馬的法律與羅馬頒布給小島的「基本律法」。他們也支持反動亂的立法，因為只有安定才能繁榮。由於不相信來世，他們只重視現世的幸福，並漸漸受羅馬的腐敗影響，盛行享樂主義。

「獨立艾賽尼黨」是一群禁欲的修道人。他們見地上的王國已敗壞，於是在小島藏風聚水的山洞裏修練升天術，完全不參與政治。他們吸引了不少信徒，但也有不少人認為他們是邪教。

「島獨奮銳黨」是一群對小島有著強烈身份認同的人，認為小島必需獨立，心需用暴力結束羅馬人的極權統治。他們剛開始的時候只是遊行、示威、集會等。後來開始絕食、自焚、並佔領羅馬總督府。然而，羅馬不像後世的大英帝國，不會因為一個傻子絕食便徹離印度。奮銳黨黨員於是把行動升級，開始刺殺羅馬官員，甚至刺殺島上反對他們的人。結果，奮銳黨變成一群可怕的恐怖份子，不單羅馬人要殺之後快，連島民都畏之若虎。不同的黨派都異口同聲地讉責他們「野蠻」、「暴徒」，但他們卻變本加厲，組織了一支游擊隊，最終佔領了政府總部與各立法行政的機關。羅馬帝國當然不會坐視。經過四年斡旋不果，帝國派兵重新佔領小島，殺了不少奮銳黨人，並進行了比以前更高壓的統治。

奮銳黨剩下的九百六十位黨員，逃到馬薩達山，築起碉堡，抵抗了帝國軍隊三年。最終因為糧絕，全部自盡。這就是島獨的下場。

後記：這是應馮兄的邀請在《蘋果日報》 寫的第三篇實驗品。馮兄提議把小弟的一樣專門知識，混合一個香港人有興趣的題材，寫出有《新春秋》風格的文章。我現在回看，好像有點不倫不類。不過幾好玩，又有稿費，我還是挺感謝馮兄的邀請。

Identity (禪門公案之誰是香港人)

不少人認為自己是香港人，與中國大陸的同胞劃清界線，涇渭分明。根據香港大學的民意調查，只有兩成人認為自己是中國人，有四成人認為自己是香港人，但亦有覺得自己是中國的香港人或香港的中國人等等混合身分。對此，善財童子拜訪了佛門各部派的傳人，看看大家有什麼看法。

大家也許不知道，就在佛陀涅槃後幾百年，經過幾次大會，佛教已經百家爭鳴，分裂成十幾廿個部派。他們對於「人」的本質有很不同的定義。

「分別說部」的大師認為，這個問題是多餘的。一個中箭的人，最重要的是拔箭療傷，而不是去研究「是誰射的箭」、「箭是用什麼造的」、抑或「為什麼要射中我」等等問題。是中國人還是香港人根本不重要，重要的是有飯吃、有樓住。如果今天叫自己做香港人有更多自由，就做香港人；如果明天叫自己做中國人有更多工作，就做中國人。反正都是一個名稱而已。

「說一切有部」的大師同意「香港人」只是一個假名，但不同意大家能隨意自稱香港人。他們把「香港人」這個概念拆散，成為住在香港的人、講廣東話的人、寫繁體字的人、崇尚民主自由的人等等「組件」。他們認為，縱然「香港人」是一個模糊的概念，但出生地、廣東話、繁體字等，是實實在在的東西，不是隨便能冒認的。

這當然引起了不少困惑：那移居美加的是否不能再自稱香港人？土生土長但講潮州話的，是否又不是香港人？茶餐廳裏在餐牌上寫簡體字的，又是否香港人？

「說轉部」的大師於是提出，你心裏相信自己是香港人，便是香港人，等於信耶穌便是基督徒一樣。大家別忘了，大部分香港人的先祖都是大陸移民來香港的。那為什麼早來的便是香港人，晚來的便不是？同樣，移民外國也好，留學出差也好，只要你認為你是香港人便是香港人，並不需要別人認同或客觀證據。反正人生如浮萍，總是在不同的地方轉來轉去，正是「此心安處是吾鄉」。

「犢子部」的大師覺得這個想法很危險，很容易讓人墮入輕飄飄的無重狀態。他們提出了「香港魂」這個概念，學名「香港補特伽羅」。他們認為無論一個人身居何處，持什麼護照，只要有獅子山下的精神，諸如拼搏、奮鬥、同舟共濟等特質，那便是生為香港人、死為香港魂。就算香港再無墳地龕位，人人都被化骨揚灰，香港魂仍會在這遍彈丸之地上永存不朽。

在眾說紛紜的情況下，善財童子遇上了「大乘」集團的創辦人。他淡然地說：「中國香港，不一也不異；新舊移民，不來也不去；經濟政治，不常也不斷；香港精神，不生也不滅。」善財童子似懂非懂，唯有拜謝離去。從此，「誰是香港人」這個問題，變成了禪門公案。不少高僧大德更由此破迷入悟，頓生法喜。

註：原文刊於《蘋果日報》(2016-07-17)。

Ten (漢傳打工仔十大流派)

前言：友人馮睎乾邀稿，叫我把不同領域的東西混合一下，於是寫了下文。可惜太長未能刊登，那就在此公諸同好吧！

我國文化博大精深，不少外來學問都被改良、優化、昇華。例如三星變小米、eBay 變淘寶、社會主義變「有中國特色的社會主義」等等。作為印度哲學的顛峰之作，佛教來到中國後亦演變成「漢傳十宗」，即：俱舍宗、成實宗、律宗、三論宗、法相宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、密宗、淨土宗。這十個佛教流派，經過上千年的潛移默化，早已和儒道思想一起滲入了國人心中，一代一代地傳承下來，變成今天觸目皆是的「打工仔十大流派」。

俱舍宗與成實宗，為十大流派中的小乘流派。前者為「小乘有宗」，後者則為「小乘空宗」。小乘者，渡己；大乘者，渡人。因此，小乘流派主要信徒為基層打工仔，一般只想默默耕耘，無興趣參與管理與行政工作；大乘流派一般愛管別人，成為管理層主力。

先解釋一下什麼是「俱舍」。「俱舍」是印度梵文「kośa」，來自《阿毗達磨俱舍論》(Abhidharma-kośa)，意譯「進階－法－寶藏」，而「法」在這裏是指組成事物的主素。簡單點說，儘管「森林」只是一個概念，但組成森林的樹木、花朵、鳥獸等「法」都是真實存在。因此，俱舍宗的信徒相信「種瓜得瓜、種豆得豆」的因果律。對俱舍打工仔來說，工作就是薪水、福利、職位名稱等「法」構成的，前景是虛幻的，培訓是多餘的，鼓勵也不過是出口術，最重要是薪優糧準。一份好工，重點在公平，好能在加班後開公數叫的士，最好連晚飯也能報銷，總之付出後要有相應的收穫，不能吃虧。

成實宗則是來自《成實論》(Satyasiddhi-śāstra)，意指返工是痛苦的，但若你跟隨「成實宗」，便能「成就」解除痛苦的「真實方法」。成實宗的主張是：不但「森林」是一個概念，連組成森林的樹木、花朵、鳥獸等，都其實是由更小的原素組成，諸如細胞、水份等；而細胞等又是由電子、中子等組成。如此類推，所有東西都只是集合、概念，即所謂「假名」，並不真實，都是「空」。瞭解這個道理，便能解除痛苦。試想，什麼是職位？職位只是一個稱呼。總裁經理與阿豬阿狗，也不過是一些無意義的音頻。升職與否，又有什麼區別？同事賺得比我多，也是一樣到飯堂食同一個飯盒，多賺幾百又如何？老闆責罵與顧客投訴，無論有罪還是冤枉，也不過一句，和地盤的噪音無分別。只要把每樣事情分拆再分拆，變成微不足道的小事情，你便解脫了，從此再無煩惱。

相對俱舍和成實，律宗簡單多了。顧名思義，律宗就是研究並嚴守戒律的流派。他們認為痛苦來自放縱，所以只有通過律人律己，才能從痛苦中解脫。他們的門人普遍見於中層管理層，一般熟讀公司章程，背誦如流，不求有功，但求無過，道貌岸然，令人望而生畏。他們特別喜歡流程，買塊橡皮擦都要填十張表格，收集廿個簽名，還是把收據用心對齊黏貼，一絲不苟。遲到早退更是不能姑息的重罪，必需在大會上公開批鬥，並罰抄公司規條五十次。

三論宗，來自對三本論著的研究，分別是《中論》、《十二門論》、《百論》，源自印度龍樹菩薩的中觀派。三論宗看似有很多理論，但中心思想只有四個字：「緣起性空」。「緣」即條件。「緣起」即所有現象都是因為條件成熟而生起的，隨著那些條件消失，現象亦消失。例如，一般人認為先要有「父」，才會有「子」。然而，在父未生子之前，「父」並不為父，卻只是平凡男人一個。「父」是在有「子」這個條件底下才出現的。同樣，若你覺得返工痛苦，是因為老闆凶惡刻薄，那你老闆回家後可能是個軟弱的女婆奴，又或是個廿十四孝爸爸。他的刻薄，純粹是在公司給他的崗位與壓力下產生的。他一旦離開了這個崗位，到另一個崗位，便又變成另一個人了。你問，那誰才是他的本性？答案是沒有。所有不同的性格，都是在不同條件下迫出來的，並沒有所謂原始的「本性」，這就是「性空」。這亦解釋了為什麼納粹黨的士兵會服從殘忍的命令，屠殺猶太人。心理學家叫「路西法效應」(Lucifer Effect)。這派的打工仔，看破一切，寵辱不驚，一般能待在一間公司幾十年，幾過無數朝代更替與風風雨雨，卻仍慢慢地攀上了高位，直到榮休。

法相宗，基礎是《瑜伽師地論》、《唯識論》等。唐三藏法師玄奘拖猴帶豬地跑到老遠的印度，要取的主要就是這一派的經論。法相宗的理論很複雜，簡單來說，便是一切世間現象都是你內心主觀地投射出來的。同一杯水，你說冷他說暖，你說半滿他說半空，卻仍是同一杯水。因此這個世界並無客觀與絕對的事實，只有從心而發的境界。來自法相宗的打工仔，每天上班無論遇上什麼事，都覺得是好的。捱罵，是老闆有心栽培你；加班，省掉家裏的燈油火蠟；凍薪，是保住大家飯碗的努力。這類打工仔，每天都在累積快樂，這些快樂如香薰般「薰染」著他們的內心，讓心裏的快樂「種子」再生出更加多的快樂，漸漸從痛苦中解脫。

據說當年佛祖拈花微笑，沒說一字，便創立了禪宗。之後達摩祖師一葦渡江，在少林寺山洞裏面壁九年，把禪宗帶到中國，再由六祖惠能的一句「本來無一物，何處惹塵埃」，發揚光大。禪門打工仔人數較少，不易碰到。他們主要是技術人員，終日埋首解決高深的技術問題，經常若有所思，答非所問。到老闆忍無可忍，迫他們解釋現時狀況時，他們會最少的字數回覆，尤其會省略主格受格，彷彿在發送電報密碼，例如「應該是塞住」(究竟是什麼塞住什麼？)、「好棘手、好棘手」等等。一旦問題解決，亦不會告訴你，便飄然下班，高深莫測。

華嚴宗，依於被奉為「經中之王」的《華嚴經》，內裏有佛教中最為複雜的世界觀。簡單來說，每個人皆可成佛，而每位佛都可憑願力創造一個世界，所謂「心如工畫師，能畫諸世間」即出自《華嚴經》。此派打工仔，上班只為學東西，準備授業完滿則自立門戶，滿腦子創業想法，要有自己的天地。因此他們會像《華嚴經》中的善財童子那樣，不停轉工，四處拜師，閒來則愛讀富豪傳記、哈佛案例等等。

當然不是人人有華嚴信徒那般的毅力與勇氣。不想創業的打工仔，不少成了淨土宗的信徒。淨土宗依於《佛說阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》與《無量壽經》，「無量壽」是「阿彌陀」的意譯。阿彌陀佛是一位創業者，他有感於各大企業風歪氣戾，發誓要創立烏托邦式的企業，店名「淨土」，即一般人所謂的西方極樂世界。淨土打工仔，一心想著跟個好老闆。一旦找到了，便隨著他打拼江湖，不離不棄。就算被老闆罵得狗血淋頭、身心飽受蹂躪，仍然會為他盡說好話；老闆過檔，他們亦跟著過檔，成為老闆的班底與籌碼，忠心耿耿，直至老闆退休之日。

天台宗，有別於印度入口的其他佛門流派，是完全的中國製造。天台宗由智顗大師於天台山創立，以《妙法蓮華經》為依據，所以又叫法華宗，是一個有理論有實際的流派。傳到日本後變成「日蓮正宗」，之後又演變出有名的「創價學會」。天台宗認為，一個佛教，之所以演變出小乘大乘密乘，又分圓教漸教頓教等等，無非是因為眾生的學習能力不一樣，才因材施教。所以天台宗的信徒，一般是經理級，有很強的變面能力。碰上好員工時，便和顏悅色；根器魯鈍的，便嚴詞厲色；碰上客人，則巧言令色；向老闆請罪，則面如土色。當變面能力到達爐火純青時，每每能在一剎那之間發生，瞬息間把任何劣勢扭轉過來。

密宗的「密」，是「秘密」的意思。既然是秘密的教法，靠的是師徒相傳，外人自然無從瞭解。不過，無論是透過咒語、手印、灌頂、觀想、明點、脈輪、還是儀軌等等方法，密宗修練的方向是清楚的，就是「極速成佛法」。既然法相宗認為苦樂全是心的投射，華嚴宗進一步認為世界也是心的投射，那為什麼不能把上師投射到自己身上，讓自己變成上師？然後再變成上師的上師？如此類推，最終便能成佛。密宗的打工仔，一點不神秘。他們模仿老闆的聲調、態度、姿勢、作息等等，直至臣在如君在一樣。當他們最終成了老闆後，他們又開始模仿成功人士的談吐、衣著、生活各樣，直至打入上流社會，直至名成利就，直至完全迷失。

綜合打工仔十大流派的理論與修煉，可以總結出一個道理：就是不要低估「心」的力量。只要你改變你的想法，你便能改變一切，離苦得樂，善哉善哉！