Return (八還辨見)

一天，丈夫痛改前非，希望得到妻子幫助，對美女不再生起色心。妻子於是帶他到酒吧，問：「讓你起色心的美女在哪？」

丈夫答：「就在面前吧枱旁。」

妻子奇道：「我只看到一位普通女子，一點都不覺得美，但你卻看見美女。那，讓你起色心的美女在哪？」

丈夫想了想：「對，美女只在我眼裏，不在你眼裏。」

妻子又問：「那若你閉上眼時，還看見美女嘛？」

丈夫閉上眼睛，答道：「美女不見了，只見黑暗。」

妻子再問：「那美女在不在眼？」

丈夫答：「不在。否則無論我看那裏，都應看到美女。」

妻子鍥而不捨地問：「讓你起色心的美女在哪？」

丈夫答：「在眼睛遇上美女時所產生的視覺裏。」

妻子問：「那視覺就在『眼睛』和『美女』相遇的『邊界』上？那『邊界』在那裏？若視覺在這邊界之前，則應看到眼睛內部，屬於眼睛；若視覺在這邊界之後，則應屬於美女。」

丈夫恍然：「實在是沒有邊界。莫非美女本身不存在？」

妻子應道：「若沒有那女子，你會否忽然起色心？」

丈夫奇道：「不會吧。有因才有果，美女不會憑空出現。剛才閉上眼便只見黑暗了。那不想起色心，是否就要避開美女？」

妻子答道：「但剛才我們根本找不到美女在哪，那又如何避開？」

丈夫嘆道：「那美女不是緣於看見，又不是來憑空出現。那如何不起色心呢？」

妻子安慰說：「曾經有位和尚，說了以下一番說話：

明還日輪、暗還黑月；通還戶牖、壅還牆宇。
緣還分別、頑虛還空；郁袝還塵、清明還霽。

「就是說，將美貌還給吧枱旁的美女，黑暗還給閉上的雙目。能起色心的心卻是不能還的。」

妻子繼續道：「把通風的感覺，還給窗戶；隱蔽的感覺，還給牆壁。所以坐在酒吧任何一個角落，也是一樣。和尚又解釋：

美與醜，是分別心的作用，沒有客觀標準，完全出於主觀，所以不能說看見美女便會生起色心，而是當『你』看見美女，才在『你心』裏生起色心。若你將美女與色心之間的因果，還給美與醜的主觀分別心，甚至將閉目看不到美女時的虛無黑暗，都還給沒有感受的狀態，那剩下的便是真正的『你』。

丈夫有點明白道：「所以也可以將迷濛還給漫天的塵埃、清新還給雨後的鮮明。內心的感受跟身體的狀態、感官的刺激與四周的環境都沒有必然的因果關係。不只美女與色心沒有關係，工作與沮喪沒有關係，衣著與形象沒有關係，財富與享受沒有關係，成就與自信沒有關係，疾病與痛苦沒有關係，甚至生死與存在都沒有關係。」

妻子點頭道：「在故事裏，神父曾經感歎說：

耶穌曾經叫漁夫與牧人相信有永生，但未能證明給他們看，當他私下和門徒解釋後，門徒仍是不明白；甚至當他顯現他真正的相貌時，門徒還是不明白。沒辦法，他的門徒都是些沒受過教育的漁夫與牧人。當你被摑了一記耳光時，耶穌叫你讓別人也摑另一邊，但他並沒有解釋，其實你被摑的面頰、感到痛的皮膚，都不是真正的『你』。

然而佛陀的聽眾是受過高深教育的皇親國戚或祭師階級，天天要和他用邏輯辯論，所以他要求傳教的人要有五種能力，即是能以多種語言講道、以邏輯辯論、以工藝和醫學去幫人醫人、以及以智慧去斷一切煩惱痛苦。佛陀最厲害的，不單是發現了真正永生的樣子，他要證明給你看、教你自己去看。

佛陀會問，若你的雙腿潰爛，要鋸掉，否則會『死』，你鋸不鋸？一定鋸。所以雙腿不等於『你』。同樣，雙手也不等於『你』；五官都不等於『你』，所以可以挖掉會犯罪的眼睛、可以任人摑耳光、可以割肉餵鷹、斷臂求法。這不是說肉體不重要，而是說，那不是能永生的『你』。

我們真正永生的部分，明顯沒有我們軀殼所賦予的功能。失去了軀殼，就失去了四肢五官，那又如何『看見』美女、生起色心呢？失去了軀殼，便嗅不到美女的香味，聽不到甜美的聲線，摸不到溫暖的肌膚等等。若你能將這些全部歸還給會腐朽的軀殼，剩下的，那能覺察到自己在看在聽在嗅在嚐在想的，才是那會永生的存在、是真正的『你』。

丈夫奇道：「那沒有軀殼的所謂『永生』，豈不失去所有人生的享受與樂趣？無眼耳鼻舌身意，那和被困在黑暗的密室裏有什麼分別？那樣的永生，不要也罷！」

妻子笑道：「佛陀那十大弟子中，有稱天眼第一的阿那律。他曾在聽法的時候打瞌睡，結果被佛陀罵。阿那律羞愧之下立下不再睡覺的大願，結果把雙目瞪瞎了。但卻因而得到天眼通。佛陀就是要證明給你看，那永生的你，比你現有的軀殼厲害多了。若你的軀殼不是遮蔽了你真正的存在，你可以行的奇蹟就大了。

丈夫感歎道：「果然就是：

人為了天主的國捨棄了……沒有不在今世獲得多倍，而在來世獲得永生的。(Lk 18:29)

「所以現世的歸還現世，感官的歸還感官，幻想的歸還幻想，行善作惡以及無心的行為，全歸還身體，所有回憶理解憂慮計算，也就歸還會腐朽的腦袋。」

妻子點頭道：「如果之後什麼都沒剩下，只剩下那彷如被困在密室裏的黑暗，那把黑暗都一併歸還虛空。總之，全都歸還原處或出處，但不要想著要消滅或壓抑它們。到時你便只剩下你，那將真正永生的你。因著你歸還而捨棄的，到時反而獲得多倍、獲得永生。」

註：原文請見《大佛頂首楞嚴經譯解》卷二

又註：讀書時曾經以《碎維》(Fractal) 為題，在「聯校科學展覽」中得過獎；料想不到竟有人以此與佛法為題寫論文，實在歎服。