Tongue (神的語言)

據說，在上次洪水滅世之後，剩下了諾厄 (挪亞；Noah) 一家。和他一起靠方舟生還的，有他的三個兒子：閃 (Shem)、含 (Ham)、耶斐特 (Japheth；創 9:18)。又據說，他們後來分別成了中東、東非和歐亞的祖先，而閃的後裔，被稱為閃族。閃的兒子阿帕革沙得 (Arpachshad) 的第八代孫，名為亞巴郎 (Abram)。

當時，全世界只有一種語言和一樣的話 (創 10:1)。後來神混亂了人的語言，令人不能融合為一。不過，神似乎是改變了其他民族的語言，卻讓閃族保留了當時的古語言，以至今天閃族語言仍然被很多人當成是神的語言。閃族語言很易辨識，因為它是少數由右寫向左的語言。閃族也許不算是個大民族，但閃族的一神信仰卻是全球超過七成人信的宗教，這包括了猶太教、基督教和伊斯蘭教 (即回教)。猶太人與基督徒所遵守的十誡，便相傳是神親手用閃族的希伯來文 (Hebrew) 寫成的；至於伊斯蘭教的古蘭經，則是天使用閃族的阿拉伯文 (Arabic) 宣讀的。因此，這兩種都被認為是神聖的、神的語言，亦應該是現今最多人學習的古語言，更可能是遠古人類還在用一套語言時的那套語言。那究竟神是說希伯來文還是阿拉伯文呢？

在《創世紀》裏，有這麼一段：

亞巴郎 (Abram) 的妻子撒辣依 (Sarai)，沒有給他生孩子，她有個埃及婢女，名叫哈加爾 (Hagar)。撒辣依就對亞巴郎說：「請看，上主既使我不能生育，你可去親近我的婢女，或許我能由她得到孩子。」哈加爾……見自己懷了孕，就看不起主母。於是撒辣依就虐待她，她便由撒辣依面前逃跑了。上主的使者 (Angel) 在曠野的水泉旁……遇見了她，對她說：「……我要使她你的後裔繁衍，多得不可勝數。……看，你已懷孕，要生個兒子；要給他起名叫依市瑪耳 (Ishmael)，因為上主俯聽了你的苦訴。」(創 16:1-2,4,6-11)

後來，亞巴郎被神賜名「亞巴辣罕」(新教：亞伯拉罕；聖經：Abraham；古蘭經：Ibrahim，中譯「易卜拉欣」)，意思是「萬民之父」(創 17:5)，並於百歲高齡老來得子，名叫依撒格 (新教：以撒；聖經：Issac；古蘭經：Ishaq；中譯「易司哈格」)。

神與依撒格立下永久的盟約，同時亦應許依市瑪耳 (新教：以實瑪利；聖經：Ishmael；古蘭經：Ismail，中譯「易司馬儀」) 成為一大民族 (創 17:19-20)。這對同父異母的兄弟，便是後來的阿拉伯人與猶太人的始祖。依撒格的兒子雅各伯 (新教：雅各；聖經：Jacob；古蘭經：Yaqoub，中譯「葉爾孤白」)，便是後來的以色列(Israel)。

依市瑪耳的第 61 代孫便是伊斯蘭教的始祖穆罕默德 (Muhammad；見上圖)，而依撒格的第 40 代孫則是基督教的始祖耶穌 (聖經：Jesus；古蘭經：Isa，中譯「爾撒」；瑪 1:1-17)；所以，穆罕默德其實是遲耶穌四百多年出生的遠房親戚。

因此，聖經和古蘭經裏的故事其實相差不遠。基督教與伊斯蘭教的最大差異，在於伊斯蘭教認為耶穌是先知 (使者)，而不是神的兒子或神的三位之一，因為這樣等於將人神格化，違背了信奉唯一真神、不拜偶像的原則。如果你到任何一間回教清真寺，你會發覺真的一個聖像 (偶像) 都沒有；偶爾看到穆罕默德的畫像，也是用白布蒙面的，以免信徒偶像崇拜。不過，回教基本上是尊重作為大先知的耶穌的，甚至容許男伊斯蘭娶女基督徒，因為知道男的會尊重耶穌基督，但男基督徒卻未必會尊重女伊斯蘭所敬禮的穆罕默德。

另一個分歧是關於耶穌有沒有被釘死，不過這是個很複雜的問題：如果你當時見到耶穌抬著十字架上了山，中途又見抬十字架的換了人，幾天之後又見耶穌自己行行企企食飯幾味，那祂究竟有沒有被釘死了呢？

因為他們不信爾撒，並且對麥爾彥捏造一個重大的誹謗。又因為他們說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈．爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。(古蘭經 4:156-158)

話說回來，如果能仔細研究希伯來文和阿拉伯文，則會發現它們其實是同一套語言。你說，不會罷？這兩句是希伯來文「十誡」裏的第一誡：



這句是有名的阿拉伯文「清真言」：



兩句的意思都是「我是唯一的神，除我以外，沒有別的神」。唯一的「神」(上圖藍色)，希伯來文用「雅威」(Yehweh)，阿拉伯人用「阿拉」(Allah)，聽起來像不像？別的「神」(上圖紅色)，希伯來文是「elohim」，阿拉伯文是「ilaha」，字根都是「L」與「H」(在古代，兩種文字都不標響音的)。「L」的象形文字是牧羊用的長牧杖，一直演變成直豎的拉丁文與英文的「L」；至於「H」則是人類高舉雙臂的形象，並發出讚嘆的聲音。所以「神」其實是人看見上主時的敬畏與讚嘆。同樣地，希伯來文第二句開始的「lo'」，與阿拉伯文開始的「la」，是「沒有」的意思，兩者都是由「Lam」與「Aleph (Alif)」組成的，分別也是響音；由於希伯來文的「Aleph」不發音，所以用「'」代表。

順便一提，新教把「神」譯成「耶和華」(Jehovah) 是錯的，因為希伯來人不會真呼主名 (YHWH)，所以把「主」(Adonai，即 Lord) 的響音配與「神」(YHWH，即 God) 的名字，提醒自己讀到這裏要讀「主」(Adonai)。因此硬將「主」(Adonai) 的響音 (a, o, ai) 配上「神」(YHWH)，讀成「耶和華」(Jehovah)，明顯是一個誤解。

表面看來，兩種字母相去甚遠：希伯來文像方塊，阿拉伯文則像蛇行。然而，仔細一看便知是同一套字母。首先，大家都是由右向左寫；其次，大家初時都沒有響音符號；再者，兩者大部分字母都能配對，發音也一樣。舉例，希伯來文的「K」叫「Kaf」，正常寫法是：，在句子最尾時經常變成： (Final Form)；至於阿拉伯文的「K」也是叫「Kaf」，寫成：，在最尾則是：；那加在「K」裏面的小符號，都是「a」音。這些有關字母變化的例子比比皆是。除了字母，很多字彙都是一樣的，好像地獄 (JHNM)，皇帝或天使 (MLK) 等。

最後，同是閃族語言的希伯來文與阿拉伯文，文法也有相似的地方，特別是「時態」。中文的動詞是不會因為時態而改變的，我們用副詞代表，好像「曾經」代表「時」(Time)，「已經」代表「態」(State)；英文則有「過去式」代表「時」，「分詞」代表「態」。閃族語言則只有「態」，沒有「時」；動詞主要分「完成式」(Perfect) 和「未完成式」(Imperfect)，沒有所謂過去、現在和將來式 (後來的阿拉伯文亦加上了將來式)。換句話說，閃族只關心完成的時間，不關心開始的時間。希伯來文與阿拉伯文都有相似的概念，但表達不一樣。阿拉伯文和拉丁文相似，都是靠前綴 (Prefix) 或後綴 (Suffix) 來代表時態；但希伯來文會靠主語與動詞的次序來表達：「食我早餐」代表我已食完早餐；「我食早餐」則代表我還未食完早餐 (但不知道我已經開始食、一直在食、還是將會食)。當然，這只是個簡單例子，有其他很多變化，好像如果在前面加「和、以及、與此同時」(Vav)，則這個次序便要反轉用。閃語動詞亦和其他拉丁語系的動詞一樣，會因為主語為第幾身 (P)、什麼性別 (G)、單數眾數 (N) 等而變化，但沒有拉丁文那樣發展成百多個字形那麼複雜。

至此，究竟希伯來文還是阿拉伯文才是真正的「神的語言」呢？我卻找到梅瑟 (Moses；摩西、穆撒) 當年在西乃山 (Sinai；西奈山) 領取十誡時的照片 (見右圖)。那些究竟是……希伯來文還是阿拉伯文？

卻原來是更古老的「腓尼基式希伯來字體」(Paleo-Hebrew)。希伯來文其實是「亞蘭語」(Aramaic) 混合「腓尼基語」(Phoenician) 而成，兩者卻又都是源於「原始迦南字母」(Proto-Canaanite)。如果你一直追溯下去，最終會發現世界所有用字母的語言，都來自西奈山下沙漠裏的礦場，以至後來所有被神聖化的語言：希臘文、拉丁文、阿拉伯文、梵文、藏文等等，全都屬於西奈文字系譜。至於西奈文字如何在埃及象形文字 (Hieroglyphs) 的基礎上由迦南的低下階層發明，則可讀 《聖經考古評論》(Goldwasser, 2010)。

西奈文字是否神的語言，我不知道；但很有可能就是在建巴貝耳塔 (Babel；巴別塔) 之前，人類的共通語言。

參考：
Goldwasser, O. (2010). How the Alphabet Was Born from Hieroglyphs. Biblical Archaeology Review, 36(2), Retrieved from http://www.bib-arch.org/bar/article.asp?PubID=BSBA&Volume=36&Issue=02&ArticleID=06&Page=0&

Paramitas (六度波羅蜜)

當祂在曠野裏四十日夜、經過魔鬼的試探後，祂終於得道。祂先會見了來伺候祂的天使；隨後回到人群裏，召收了一大班弟子，並派遣他們宣揚這個喜訊。對於願意發菩薩願，決心「往普天下去，向一切受造物宣傳福音」(谷 16:15)，直至「萬民成為門徒」(瑪 28:19) 為止。祂為祂的弟子傳授了「六度波羅蜜」，即持戒、佈施、忍辱、精進、禪定和智慧。

對於「持戒」(尸羅波羅蜜)，祂提到了「身口意」三個罪的來源。身體作為祂的「淨配」，不能犯邪淫；所謂邪淫，自古被定義為「非人、非時、非地、非體 (處)」等 (肋 20:10-21)。說話，更是罪惡的起點；祂的弟子曾說：「舌頭雖然是一個小小的肢體，卻能誇大。看，小小的火，能燃著廣大的樹林！舌頭也像是火。舌頭， 這不義的世界，安置在我們的肢體中，玷汙全身，由地獄取出火來，燃燒生命的輪子」(雅 3:5-6)，所以嚴禁「妄言、綺語、兩舌、惡口」等口業。不過，祂最關心的，還是「意」：「不是從人外面進入他內的，能污穢人，而是從人裏面出來的，才污穢人。」(谷 7:15)，亦明示意淫等於行淫 (瑪 5:28)。事實上，所謂「十惡」，祂都在一句說話裏全包括了 (谷 7:21-22)。

針對「佈施」(檀那波羅蜜)，有個很有名的故事：有位在家居士，持戒功夫無得頂了，別說沒犯過殺盜淫 (瑪 19:18)，連菩提心都發了 (瑪 19:19)，卻就是沒有「捨無量心」。祂跟他說：「去！變賣你所有的，施捨給窮人，你必有寶藏在天上；然後來跟隨我」(瑪 19:21)。留意祂不是叫他去幫誰，這裏重要的不是「施」，是能「捨」，特別是捨去「所有」。這就難了。然而，「凡為我的名，捨棄了房屋，或兄弟、或姐妹、或父親、或母親、或妻子、或兒女、或田地的，必要領取百倍的賞報，並承受永生」(瑪 19:29)。除了「財施」，祂還叫門徒作「法施」，即將祂的道傳到地極 (路 24:45；宗 1:8)；亦不斷鼓勵「無畏施」，叫大家不要怕 (谷 4:40；谷 6:50)，並將「平安」帶給世人 (瑪 10:12；瑪 28:9；路 24:36-38)。

至於「忍辱」(羼提波羅蜜)，祂亦多次強調：「凡高舉自己的，必被貶抑；凡貶抑自己的，必被高舉」(路 14:11)、「在你們眾人中最小的，這人才是最大的」(路 9:48)。祂甚至為弟子洗腳：「你們稱我『師傅』、『主子』， 說得正對：我原來是。若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳」(若 13:13-14)。由於能忍，祂要求行菩薩道的弟子要有寬恕的心 (瑪 18:22)。直到祂在行刑時，受盡侮辱，仍然堅持忍耐 (若 19:2-3；路 23:39；瑪 27:39-49)，沒有為自己辯護也沒反唇相譏 (路 23:9)，反而寬恕殺死祂的人 (路 23:34)。

關於「精進」(毗離耶波羅蜜)，祂特別提著祈禱與禁食 (瑪 17:21)。祂明白到「昏沉」與「掉舉」(妄念) 是祈禱的敵人：「你們醒寤祈禱罷! 免陷於誘惑。心神固然切願，但肉體卻軟弱」(谷 14:38)，因此祂經常提醒弟子修「四共加行」，好像「無常」：「你們應當謹慎，免得你們的心為宴飲沈醉，及人生的掛慮所累時，那意想不到的日子臨於你們……所以你們應當時時醒寤祈禱……」(路 21:34-36)、「糊塗人哪！今夜就要索回你的靈魂，你所備置的，將歸誰呢」(路 12:20)；「業力」，如種惡業者必下地獄：「非等還清最後的一分錢，斷不能從那裏出來」(路 12:59)，而種善業者必的賞報：「他們沒有可報答你的，但在義人復活的時候，你必能得到賞報」(路 14:14)；「輪迴」：「聽我的話，相信派遣我來者的，便有永生，不受審判，而已出死入生」(若 5:24；「輪迴」與「復活」的比較，牽涉到「生命」的本質，在此不贅)。

這就帶到「靜慮」(禪定波羅蜜)，因為「禪定」正是用來對治散亂。祂的祈禱，不是向神拜拜、求這求那，而是「禪定」或所謂瞑想：「當你祈禱時，要進入你的內室，關上門」(瑪 6:6)。祂自己亦經常獨處，瞑想祈禱：「耶穌辭別了眾人之後，便往山上祈禱去了」(谷 6:46)、「你們坐在這裏，等我到那邊去祈禱」(瑪 26:36)。祂在祈禱之中，重新吸收能量 (谷 6:31)、化解自己的情緒 (瑪 26:38)、以及面對魔鬼的誘惑 (瑪 4:1-11)，最終破執斷惑 (谷 8:33)，成就最殘酷的肉身佈施。

至於「智慧」(般若波羅蜜)，是最不容易解釋的終極法門。修「智慧」的，明白智愚不二、凡聖不二、現世與天國不二等。所以祂說：「你們若不變成如同小孩子一樣，決不能進天國」(瑪 18:3；瑪 19:14)、「因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子」(瑪 11:25)、「稅吏和娼妓要在你們以先進入天國」(瑪 21:31)、「天主國的來臨，並非是顯然可見的；人也不能說: 看呀，在這裏；或：在那裏。因為天主的國就在你們中間」(路 17:20-21)。得「智慧」者，能解諸經、看破執著、證得本性，亦即是得「文字般若」、「觀照般若」和「實相般若」。

祂的「文字般若」，在祂未成年時便已顯露：「凡聽見衪的人，對衪的智慧和對答，都驚奇不止」(路 2:47)，之後亦能從追隨祂的人中能看得出：「群眾都驚奇衪的教訓，因為衪教訓他們，正像有權威的人，不像他們的經師」(瑪 7:28)，甚至「沒有人能回答衪一句話……沒有誰再敢問衪」(瑪 22:46)。

「觀照般若」來自看破世間一切為因緣和合而生，所以無論對國家、家庭、甚至自己的生死祂都叫我們不要執著：「我的國不屬於這世界」(若 18:36)、「誰是我的母親和我的兄弟？」(谷 3:33)、「任憑死人去埋葬他們的死人」(瑪 8:22)、「不論誰，若想保全自己的性命，必要喪失性命；凡喪失性命的，必要保存性命」(路 17:33)。

「實相般若」是秘密，是宗教經驗，難以言傳。祂說：「我們知道的，我們才講論；我們見過的，我們才作證……沒有人上過天，除了那自天降下而仍在天上的人子」(若 3:13)。由於祂已得到「實相般若」，所以祂知道「我從那裏來，往那裏去；你們卻不知道」(若 8:14)。那個境界包括顯露自性的光明：「在衪內有生命，這生命是人的光……那普照每人的真光，正在進入這世界」(若 1:4,9)，並與全宇宙融合為一：「願眾人都合而為一！父啊！願他們在我們內合而為一，就如你在我內，我在你內……我將你賜給我的光榮賜給了他們，為叫他們合而為一，就如我們原為一體一樣」(若 17:21-22)。祂的弟子在經過「灌頂」後，亦能進入這境界：「人除非由水和聖神而生，不能進天主的國」(若 3:5)，並能透過「觀光」同樣化身光明：「你的眼睛就是身體的燈。幾時你的眼睛純潔，你全身就光明；但如果邪惡，你全身就黑暗」(路 11:34)，加上上師的加持：「再過片時，你們又要看見我」(若 16:16)，最終目的，是能繼續將光明傳開去：「沒有人點上燈，用器皿遮蓋住，或放在床底下的，而是放在燈台上，為叫進來的人看見光明」(路 8:16)。藉著觀想上師，後世甚至有人能修得上師的五傷，即「聖痕」(Stigmata)。

雖說菩薩道的修行包括了六度波羅蜜，但最重要的，還是發菩提心慈悲眾生：不單要愛近人 (谷 12:33)，更要愛仇人 (路 6:27)。正如地藏菩薩所誓，祂的弟子是要把祂的道傳到地極，直至每一個人都聽過為止。至於祂是誰？如果祂的父是整個存在的「法身」，那祂就是地上的「化身」。至於祂的「報身」，只能用「毗盧遮那」(太陽) 來形容：當時祂「在他們面前變了容貌發光有如太陽，他的衣服潔白如光」(瑪 17:2)。就是祂，為半個地球的人傳下了菩薩道的六度波羅蜜。

註：
¹ 所有聖經章句引自思高版聖經
² 肋：Leviticus、瑪 ：Matthew、谷：Mark、路：Luke、若：John、宗：Acts、雅：James

Vajrayana (密宗)

最近有朋友說：耶穌的對象是草根階層、佛陀的對象是知識份子、密宗的對象則是富有人家。我完全同意前兩點，但若說密宗是給富人說的法，則有點難以理解。也許是因為密宗供養本尊的儀軌比較耗費罷。修道一向強調要有「法財侶地」，無「財」確實會做成選擇修法上的限制，但絕對不礙大家成道。

究竟什麼是密宗？所謂「密」，即秘密，與「顯」相對。但凡密教，都是師徒口傳。佛教裏的密教，亦叫「金剛乘」(Vajrayana)，是大乘佛教的一種。在今天的世界裏，人們對密宗有近乎極端的看法：有人認為密宗是成佛的捷徑、是唯一真正的佛法；有人認為密宗是地上最邪惡最血腥的邪教，姦淫擄掠濫殺無辜，非誅之不可。

愚見認為，宗教的法門，端視人們怎樣去詮釋與實踐。對密宗的這些不同的看法，一來來自密宗的神秘傳承，以至眾說紛紜；二來因為法門龐雜，難以窺得全豹；三來不少別有用心的人用教法來達到不同的政治目的，因此，我鼓勵大家在作結論之前，先多瞭解。事先聲明，我沒有灌頂、沒有上師、亦沒有修習密法，所以這裏寫的，都是一些公開的資料，亦受制於我有限的知識。

佛教分為小乘、大乘與金剛乘。由於佛教徒相信輪迴，小乘的目的是希望自己能突破輪迴，不再為死後會去地獄或變畜牲而擔驚受怕。小乘有兩種修法，分別是聲聞乘與緣覺乘，既學習四聖諦與十二因緣，最後得阿羅漢果或辟支佛果。總之，是為了自己的來世的幸福，與大部分其他宗教的目的一致。

大乘亦叫菩薩乘，與小乘的分別是有菩提心，即慈悲心，因而想救渡其他眾生。成功的修道者就是菩薩。不少菩薩其實早已成佛，但因為不忍心見到大家仍在苦海浮沉，於是又回來變身成不同的人或生物，活在我們身邊，幫助我們覺悟。從這個佛教徒的角度，耶穌可謂菩薩的好例子：好地地有天主子不幹，跑下來為世人被殘殺而死，這就是菩薩道。菩薩乘的修法為六度波羅密，即布施、持戒、忍辱、精進、智慧、禪定。

依噶當派 (黃教前身) 祖師阿底峽尊者的《菩提道燈次第論》，凡人要修道成佛，成不同的「次第」，即階段。一般人只想輪迴到天界享福，或來生到天堂天國淨土等等，這種人屬於「下士」，修道的方法很簡單：為善不為惡。「中士」則想離開輪迴，修的是戒定慧，結的果是小乘果，最終證得涅槃。「上士」慈悲為懷，修的是大乘菩薩道，最終能成佛，有自己的世界。

諸位留意，剛才聲聞乘、緣覺乘與菩薩乘的修法，都是做一些東西，種下成佛的因，再等業力發揮作用，將自己變成佛。因此這三乘被稱為「因乘」，也叫「顯三乘」。這個成佛的過程，閒閒地要輪迴三五七世，多則搞你幾億萬年，急都急不來。然而，佛陀卻留下了一套更厲害的修法，教人直接將自己變成佛，而且這在今生今世成正果，這就是「果乘」，或稱金剛乘、密宗、真言宗等等。修「果乘」修成佛果可以有多快？據說，如果你掌握最終極的九乘密法，便能於三五七年內「即身成佛」！甚至有七日「頓悟」的法門。

有說，如此厲害的法門，佛陀當時口傳了給自己的第十個弟子，亦即他親生兒子羅喉羅；又有說，佛陀圓寂後八年，因不放心此法失傳，故又投胎人間，活了上千年，然後入西藏傳下密法：他的名字就是蓮花生大士。由於蓮花生大士知道佛法在西藏會被滅，所以又吩咐自己妻子將密法埋在地下，稱為「伏藏」。幾百年後，西藏佛法重新興起，史稱「後弘期」。這時有所謂「掘藏師」再將「伏藏」掘起，好像死海古卷或帛書老子一樣，叫「伏藏傳承」。除了這些，還有高僧大德在入定時，遇上幾百或上千年前的上師傳法，叫「甚深清淨境傳承」，因而傳下了各式各樣的修法。

金剛乘分為「密六乘」，分別是「外密三乘」的「事續」、「行續」與「瑜伽續」，與「內密三乘」的「摩訶瑜伽」(生起次第)、「阿魯瑜伽」(圓滿次第) 與「阿底瑜伽」(心、界、口訣三根三部，如寧瑪派的「大圓滿法」)。這是寧瑪派 (紅教) 的叫法。格魯派 (黃教) 祖師宗喀巴則叫「外密三乘」為「瑜伽乘」，「內密三乘」為「無上瑜伽乘」。

「事續」，唐代又稱「雜密」，是早期密教傳入西藏時的最早的形式，與當地的原始宗教「苯教」混在一起，當中有不少巫術的成份，也有醫術占卜等。這就是為何有人說見過有喇嘛殺人飲血的原因：那都是「事續」裏的「苯教」原素。「行續」與「瑜伽續」，唐代叫「胎藏界」與「金剛界」，亦即「純密」，也是後來傳到日本的「東密」與「台密」的依歸。不少香港有名的命相風水大師，學的都是東密。

岔開一下談談「台密」這名字。佛有三身：法身 (真身)、化身 (你看見的人身)、報身 (最華麗莊嚴的樣子，好像耶穌顯聖容一樣)。佛的報身名叫「毗盧遮那佛」，「毗盧遮那」是「太陽」的意思，所以又叫「大日如來」。大日如來就是密教的教主，而毗盧遮那佛則是《華嚴經》裏的會主 (因為佛在經內以報身為天人說法)。依據《華嚴經》所創的佛教流派叫「天台宗」。至此你便能聯想到為什麼「台密」叫「台密」。密宗亦因此別名「毗盧遮那宗」，最重要的經典便是《大日經》。

至於「無上瑜伽乘」就是所謂最終極的「第九乘」佛法，分為「父續」、「母續」和「不二續」。「父母」的意思，不是要男女相修或搞房中術：「父」是指「方便」，即本著慈悲心去幫眾生的方法；「母」是指智慧，為洞悉世界與我們自身實相為空相的智慧。父母亦分別代表「有」與「空」，而「不二續」的目標則是「空有不二」，姑且可以想成「空」是物質的本性，「有」則是背後的能量，密宗叫「光明」。想知什麼是「空有不二」，其實與顯教《金剛經》裏的辯證相似。因此，亦有人認為無上瑜伽曾受禪宗影響，達摩祖師亦曾在西藏留下了一個支派。左圖的普賢王如來，正是佛父佛母空有不二的代表符號。

乘	名稱	漢譯
顯三乘：小乘	聲聞乘
	緣覺乘
顯三乘：大乘	菩薩乘
紅：外密三乘 黃：瑜伽乘	事續	雜密
	行續	純密：胎藏界
	瑜伽續	純密：金剛界
紅：內密三乘 黃：無上瑜伽乘	父續：摩訶瑜伽	生起次第
	母續：阿魯瑜伽	圓滿次第
	不二續：阿底瑜伽	紅：大圓滿法； 黃：大手印等等

寫了這麼多，究竟密教與顯教、頓教等的分別在什麼地方？說穿了，密教雖然和禪宗一樣講頓悟講快速，但密教是連身體一併修煉的法門，最後能把身體修成一道彩色的虹光，所謂即身成佛；背後加入了印度瑜伽修明點、拙火、脈輪等法門。是不是很像中國道家煉丹呢？你可以說，在方法上，中國道家哲學等於佛學，道教修煉則等於密宗，實在殊途同歸。至於密宗裏經常提到的紅、白、花、黃等四大流派，摘錄如下：

派別	藏音譯	俗稱	意譯	上師	主要貢獻	主寺	註
寧瑪	Nyingma	紅教	古舊	蓮花生大士、 三素爾家族、 龍欽巴尊者	大圓滿法	敏珠寺、 左欽寺
噶當	Kadam	黃教 前身	教授佛語	阿底峽、 仲敦巴	菩提道燈 次第論	熱振寺
薩迦	Sakya	花教	白色土地 上的寺院	貢噶寧布、 八思巴	道果法、 十三金法	薩迦寺	1
噶舉	Kagyu	白教	口傳	帝洛巴、 那洛巴、 瑪爾巴、 密勒日巴	解脫道： 大手印 (實住、 空樂、 光明) 方便道： 那洛六法 (生起次第、 圓滿次第)	噶瑪丹薩寺、 楚布寺、 蔡巴寺 (現為黃 教寺)、 拔戎寺、 丹薩替寺	2
格魯	Gelug	黃教 (新噶當派)	善規	宗喀巴	宗教改革、寺院制度	哲蚌寺、 色拉寺等	3

1：政教合一之始；創制蒙古新字：八思巴文
2：活佛轉世傳統之始，分黑帽與紅帽系
3：嚴守戒律，達賴與班禪活佛所屬之派別

順帶一提，噶舉派的祖師是真正的神秘主義者，傳承靠的是師徒口傳，不主張建寺院；寺院都是後人建的。另一位極具爭議性的神秘主義者奧修 (Osho)，便曾寫了本書關於「譚崔」(Tantra)，一般佛經譯為「怛特羅」或「怛陀羅」，底稿便是帝洛巴 (Tilopa) 傳給那洛巴 (Naropa) 的「恆河大手印之歌」(Song of Mahamudra 或 The Ganges Mahamudra)，網上很容易找到。那是一篇非常優美的詩篇，明顯是真正得道的人才能寫出來的體驗，很難想如何由此演變成後來要找具相明妃來實體雙修，甚至變成現代亂淪濫交、強姦童女等醜聞，亦為日本奧姆真理教等極端做法感惋惜。密宗裏真正高深與智慧的法門，早晚要因這些惡搞而失傳，除非宗喀巴又轉生來整頓整頓吧。